La Tecnología y la Espiritualidad en Transformación

Las tecnologías modernas tienen una influencia significativa en la forma en que la sociedad percibe los símbolos y las prácticas religiosas, transformando los enfoques tradicionales y estableciendo nuevos estándares para la percepción del contenido espiritual. En un mundo tecnológico, las personas están acostumbradas a algoritmos prefabricados e instrucciones paso a paso, lo que contrasta con la profundidad y complejidad de las prácticas religiosas tradicionales.

Así, en una de las fuentes se señala que las prácticas religiosas tradicionales, por ejemplo, en el ortodoxismo, no ofrecen una “tecnología lista” que se pueda presentar fácilmente al “cliente”. Esto crea una situación en la que las tecnologías misioneras, prometiendo respuestas rápidas – “

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” – resultan más atractivas para el ser moderno, educado en una civilización tecnológica de rápido desarrollo ( enlace txt).

Paralelamente, en el contexto de un secularismo en crecimiento, la sociedad contemporánea comienza a interpretar los símbolos religiosos a través del prisma de normas racionales y legales. En este contexto, los símbolos religiosos y las menciones de Dios en documentos públicos se interpretan como una posible forma de discriminación, lo que complica aún más su percepción en la era digital, donde predominan las ideas de igualdad y la inadmisibilidad de privilegios para cualquier grupo ( enlace txt).

Además, el éxito de algunas nuevas corrientes religiosas radica en su tecnicidad: la sencillez de sus formas y sus instrucciones claras permiten difundir eficazmente sus ideas. En contraste, las prácticas religiosas tradicionales, que incorporan elementos de ambigüedad mística y una profunda complejidad histórica, a menudo se perciben como difíciles de asimilar para el ser moderno, acostumbrado a una recepción rápida y directa de la información ( enlace txt).

Así, las tecnologías modernas contribuyen a la simplificación y estandarización de las prácticas religiosas, lo que, por un lado, las hace más accesibles y comprensibles para las masas, y por otro, provoca que las formas tradicionales, menos “tecnológicas”, de simbolismo y práctica religiosa pierdan atractivo en un contexto de rápido intercambio informativo y exigencias estrictas de transparencia y eficacia.

Citas de apoyo:
"Y aún, desde otra perspectiva, es precisamente la falta de adecuación del ortodoxismo al 'espíritu de la época' lo que puede hacer al ortodoxismo más atractivo. Por ejemplo, tomemos el problema de las tecnologías misioneras. La civilización moderna es tecnológica. Y el individuo formado en ella busca tecnologías en todos lados. '¿Cómo aprender inglés en 20 lecciones?'. '¿Cómo librarse de la borrachera en 5 sesiones?'. '¿Cómo construir una cabaña en el campo por cuenta propia en un mes?'. '

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'. Y el ortodoxismo es no tecnológico. A diferencia de las sectas modernas, nosotros no contamos con una tecnología lista para ofrecerle al 'cliente'. Por ello, perdemos frente a quienes sí disponen de esas tecnologías. El ocultismo es muy tecnológico: '¿Quieres alcanzar la iluminación? – Aquí tienes una mantra, aquí tienes un gurú, aquí tienes una postura; ¡ve y hazlo!'. El neoprotestantismo es igualmente tecnológico. '¿Aceptas a Cristo como tu Salvador personal? ¡Aleluya! ¡Estás salvado! Fírmate aquí y anota la fecha!'. El neoprotestante recuerda cómo fue convertido." (fuente: enlace txt)

"El secularismo militante, que avanza rápidamente en la Europa actual, es también una pseudoreligión con sus inquebrantables postulados doctrinales, normas éticas, culto y simbolismo propio. Al igual que el comunismo ruso del siglo XX, pretende tener un monopolio sobre la cosmovisión y no tolera competencia. Es por ello que los líderes del secularismo reaccionan con extrema sensibilidad ante los símbolos religiosos y se estremecen al mencionar a Dios. 'Si Dios no existe, entonces debería haberse inventado', afirmó el ilustrado deísta Voltaire, subrayando la importancia de la fe religiosa para la salud moral del individuo y la sociedad. 'Si Dios existe, entonces es mejor hablar en silencio sobre él', insisten los humanistas liberales modernos, quienes consideran que a Dios no le corresponde un lugar en la esfera de la vida pública. Según ellos, la mención de Dios en documentos de relevancia social, al igual que portar símbolos religiosos en espacios públicos, constituye una violación de los derechos de los incrédulos y agnósticos. Sin embargo, se olvida que prohibir la mención de Dios y el uso de símbolos religiosos es, en sí, una forma de discriminación contra los creyentes, a quienes se les niega el derecho de practicar abiertamente su fe." (fuente: enlace txt)

"— Entonces, ¿nuestra sociedad es pagana o atea? — Estoy convencido de que vivimos entre paganos. El ateo es un ser extremadamente raro; ya deberíamos incluir a los ateos en el Libro Rojo. Si bien es ateo en cuanto a la Biblia, no lo es en relación con horóscopos, calendarios orientales y otros similares. — ¿Cuál, a su parecer, es la fuerza de las nuevas corrientes religiosas? — En parte, su primitivismo. Lo que es simple se vuelve eficaz en el mundo moderno. Para los sectarios no es difícil formar a un predicador. Memoriza la Biblia de memoria – ¡y adelante con las canciones (acompañadas de 'guslas')! En contraste, el ortodoxismo es como una biblioteca entera. Es necesario conocer la historia de la iglesia, nuestro culto, las enseñanzas de los padres santos, así como la filosofía e historia de la religión. La razón principal del éxito de todas estas corrientes reside en su tecnicidad. En el ortodoxismo persiste una ambigüedad fundamental, incluso para nosotros mismos. Cualquier persona ortodoxa, si se le pregunta cómo llegó a la iglesia, contestará: 'No lo sé, el Señor me atrajo por sí mismo'. Aquí radica cierto misterio en la experiencia personal." (fuente: enlace txt)