Entre la fe y el ateísmo: el riesgo de la elección
Responder a su pregunta se puede si se considera que la cuestión de Dios siempre ha sido, ante todo, una decisión profundamente personal y no meramente un problema de conocimiento racional. A medida que la cosmovisión se desarrollaba, las personas adoptaban la posición que reflejaba sus convicciones internas y el grado de confianza (o desconfianza) en la realidad que experimentaban. En este sentido, la fe y el ateísmo resultan ser productos no tanto de pruebas, sino de una elección profunda, en la que el individuo asume un riesgo interno.Como se señala en una de las fuentes, se vuelve decisivo comprender que la cuestión de Dios no se refiere solamente a la realidad objetiva, sino también a "la causa primordial, el apoyo primordial y el significado primordial", lo que requiere una elección libre, aunque no completamente arbitraria. Allí se afirma:«Así, no solo en relación con la realidad como tal, sino también en lo que respecta a su causa primordial, su apoyo primordial y su significado primordial, al ser humano le es imposible evitar la toma de una decisión libre, aunque no arbitraria. [...] El ateísmo, al igual que la fe en Dios, es un riesgo.» (fuente: enlace txt)Esto indica que, incluso si más tarde se revela de alguna manera un engaño evidente, la base de la elección ya se ha formado en profundos estados personales. Ambas posiciones —la fe y el ateísmo— existen como variantes de la confianza o su negación, y su naturaleza es tal que las convicciones se establecen en la persona no solo sobre la base de hechos, sino también gracias a una elección interna de tipo emocional e intelectual. Como se destaca en otra fuente:«Existe Dios, y no existe Dios, teísmo y ateísmo —dos afirmaciones igualmente arbitrarias, dos creencias igualmente indemostrables.» (fuente: enlace txt)Por lo tanto, antes de la aparición de un engaño evidente, las personas no ponían en duda sus convicciones, ya que la elección era profundamente personal y no dependía exclusivamente de pruebas externas. Incluso cuando se da a conocer una “verdad”, esa elección resulta estar tan entrelazada en la estructura de la cosmovisión del individuo que el cambio de posición requiere no solo un análisis lógico, sino también una reestructuración de todo su sistema de valores y sensaciones. Precisamente por ello, a pesar de las revelaciones, las personas continúan aferrándose a sus convicciones, tanto en la fe como en el ateísmo.