Våre ideer om Gud eller guder består faktisk av mange elementer, der personlig fantasi og subjektiv erfaring spiller en fremtredende rolle sammen med andre kilder som den poetiske kanon, lovdekreter og kunstnerisk skapelse.

I hvilken grad er våre ideer om Gud eller guder basert på personlige t

Våre ideer om Gud eller guder består faktisk av mange elementer, der personlig fantasi og subjektiv erfaring spiller en fremtredende rolle sammen med andre kilder som den poetiske kanon, lovdekreter og kunstnerisk skapelse. En kilde understreker at ideer om det guddommelige har flere opprinnelsesnivåer. På den ene siden kan de komme fra poeter og lovgivere, det vil si at de kan representere en slags kulturell og sosial avtale, og på den andre siden fra den opprinnelige interne, "naturgitte" oppfatningen av guddommer. Dermed er en viss grad av subjektivitet uunngåelig tilstede i det aller innledende stadiet, siden personlig visjon og kreativ energi (som for eksempel kommer fra plastisk eller billedkunst) tjener som grunnlag for dannelsen av bilder av guder. Dette bekreftes spesielt av følgende passasje:
«En gruppe slike ideer har en frivillig, overbevisende karakter og kommer fra poeter; Den andre gruppen er obligatorisk, obligatorisk forståelse, som stammer fra lovgiveres dekreter. Selvfølgelig kunne ikke disse ytre ideene om gudene ha slått rot og ville ha forblitt ineffektive hvis de ikke hadde møtt enighet og godkjenning i det opprinnelige opprinnelige, naturlig skjenkede begrepet om gudene. Fidias, Alcamenes, Polycleitus, Aglaophon, Polygnotus, Zeuxis og Daedalus var de første som brukte sine ferdigheter og kunst på vanlige ting, men skapte forskjellige bilder av gudene etter ordre fra både privatpersoner og stater." (Kilde: lenke txt, side: 225-228)

Imidlertid er det også et aspekt der den personlige fantasien er i stand til å skape imaginære visjoner som kanskje ikke samsvarer med objektiv virkelighet. For eksempel, i en kritikk av teurgi, påpekes det at øyeblikk av sammensmelting med det guddommelige kan være frukten av en ubevisst fantasi, ikke støttet av den sanne essensen:
«Imidlertid har Porfyrios fortsatt enda en tvil om at han ved hjelp av teurgi vil oppnå den høyeste lykke. Porfyrios uttrykker den første tvilen om hva som er både grunnlaget og målet med teurgien. Han er ikke sikker på at teurgistens guddommelige visjoner, det vil si øyeblikkene da han smelter sammen med guddommeligheten, har en virkelig og virkelig guddommelig natur. Tross alt kan det være frukten av vår egen fantasi, luftspeilingene som vår fantasi som ikke er kontrollert av fornuften trekker.» (Kilde: lenke txt, side: 1630-1631)

For å fjerne tvil, påpekes det at et sant møte med det guddommelige bare er mulig gjennom den forståelige (rasjonelle) delen av sjelen, og ikke gjennom sanselig, imaginær persepsjon. Dette betyr at selv om personlige tolkninger og fantasier kan gi opphav til de første bildene av gudene, er det for en objektiv kunnskap om det guddommelige nødvendig å stole på rasjonell, bevisst persepsjon, der fantasien slutter å være bare en subjektiv projeksjon.

I tillegg er det verdt å merke seg at fantasiens rolle omfatter alle typer kreativitet, fra vitenskapelige hypoteser til etiske og religiøse ideer. I denne sammenhengen er myteskaping ikke bare en kilde til fantasi, men fungerer også som et verktøy for å transformere liv, skape nye bilder og verdier (hvis sannhet bestemmes av deres transformative kraft):
"Fantasi hersker over alle typer kreativitet: det er vitenskapelig, teknisk-oppfinnsom, sosiopolitisk, etisk, estetisk og religiøs fantasi. Det er ingen kreativitet uten spådom, uten fantasi, uten spådom: en vitenskapelig hypotese er like "guddommelig" i denne forstand som spåkoner og myter. Kriteriet for sannheten til en myte ligger i dens sublimerende kraft, i det faktum at den forvandler liv og redder. I denne forstand er all kreativitet myteskaping.» (Kilde: lenke txt)

Dermed kan det sies at dannelsen av våre ideer om det guddommelige er en prosess der personlig fantasi og individuelle tolkninger spiller en fremtredende rolle. Men for at disse ideene skal ha et objektivt grunnlag, må de integreres i rammen for rasjonell forståelse, der subjektive fantasier blir kritisk vurdert og sammenvevd med allment aksepterte kulturelle og intellektuelle tradisjoner.

Støttende sitat(er):
«En gruppe slike ideer har en frivillig, overbevisende karakter og kommer fra poeter; den andre gruppen er obligatorisk, obligatorisk forståelse ... Fidias, Alcamenes, Polycleitus, Aglaophon, Polygnotus, Zeuxis og Daidalos begrenset seg ikke til noen andre... " (Kilde: lenke txt, side: 225-228)

«Imidlertid er Porfyrios fortsatt i tvil om at han ved hjelp av teurgi vil oppnå den høyeste lykke ... Tross alt kan det være frukten av vår egen fantasi, luftspeilingene som vår fantasi som ikke er kontrollert av fornuften trekker.» (Kilde: lenke txt, side: 1630-1631)

"Fantasi hersker over alle former for kreativitet: det er vitenskapelig fantasi ... Kriteriet for sannheten til en myte ligger i dens sublimerende kraft ..." (Kilde: lenke txt)