Bruken av metaforer og symboler, som i Kristi ord om «veien, sannheten og livet», lar oss se på åndelig virkelighet gjennom linsen til en mangefasettert opplevelse som går utover bokstavelig forståelse.

Hvordan bidrar bruken av metaforer og symboler, som i Kristi ord om "v

Bruken av metaforer og symboler, som i Kristi ord om «veien, sannheten og livet», lar oss se på åndelig virkelighet gjennom linsen til en mangefasettert opplevelse som går utover bokstavelig forståelse. Slike bilder er ikke begrenset til snevert definerte begreper, men kombinerer både livets vei og sannhetskriteriet og eksistensens målestokk, nemlig at de representerer et integrert bilde av den guddommelige-menneskelige virkeligheten.

For eksempel sier en av kildene:
«Veien, sannheten og livet, i ham er de én og konvesentlig virkelighet, et treenig og uatskillelig mysterium.

Hva menes med at Kristus er «veien»?

Dette betyr at han, som en vei, åpenbarer for oss sin måte å leve på, blant oss og for oss, sitt guddommelige-menneskelige verk, sin guddommelige-menneskelige praksis ... Sannheten åpenbart i Ham, som har blitt synlig og håndgripelig, er i sin natur den guddommelig-menneskelige Sannheten: Sannheten om det sanne mennesket og om sann Gud...» (kilde: lenke txt).

Det understrekes her at metaforer ikke bare tjener til å dekorere tale, men som en måte å formidle den fulle dybden og kompleksiteten i åndelig opplevelse. Kristi ord blir målestokken som den troende kan bruke til å forstå ikke bare den moralske veien, men også hele essensen av tilværelsen, der menneskelivet og Guddommens natur er uløselig sammenvevd.

Videre, fra en annen kilde er det klart at strukturen til uttrykket "Jeg er veien, sannheten og livet" i seg selv er tvetydig:
"Hvordan er begrepet om veien relatert til ideen om livet - det som ikke vil gå tapt, men tvert imot vunnet? ... Noen ganger sies det, med henvisning til dette verset: Kristus er den inkarnerte sannheten... Men i evangelieteksten er ikke alt så enkelt som det ser ut ved første øyekast.» (kilde: lenke txt).

Denne repetisjonen av den singulære foreningen skaper en rytmisk og semantisk struktur der hver komponent – veien, sannheten og livet – er uløselig knyttet til hverandre. Dette understreker at forståelsen av åndelige sannheter skjer gjennom en helhetlig oppfatning av virkeligheten, og ikke gjennom enkeltaspekter som kan betraktes separat og systematisk.

Til slutt inntar selve konseptet med et symbol en viktig plass. Som en av kildene bemerker:
«Symbolet, ifølge Florenskij, er grunnleggende antinomisk, det vil si at det forener ting som ekskluderer hverandre fra synspunktet til endimensjonal diskursiv tenkning. Derfor er dens natur vanskelig for mennesket å forstå den moderne europeiske kulturen.» (kilde: lenke txt).

Dermed lar bruken av metaforer og symboler den troende ikke bare akseptere forhåndsbestemte dogmer, men å fordype seg i en dyp prosess med å søke etter og oppleve sannheten. Slike bilder blir en bro mellom vanlig forståelse og dype åndelige realiteter, og vekker den intuitive og sensoriske oppfatningen av høyere sannheter som kanskje ikke er tilgjengelige ved direkte, bokstavelig tolkning.

Støttende sitat(er):
«Veien, sannheten og livet, i ham er de én og konvesentlig virkelighet, et treenig og uatskillelig mysterium. ... Sannheten åpenbart i Ham, som har blitt synlig og håndgripelig, er i sin natur den guddommelig-menneskelige Sannheten: Sannheten om det sanne mennesket og om den sanne Gud, det vil si om Gud-mennesket.» (Kilde: lenke txt)
"Ettersom konseptet med stien er knyttet til ideen om liv - ... Men i evangelieteksten er ikke alt så enkelt som det ser ut ved første øyekast.» (Kilde: lenke txt)
«Symbolet, ifølge Florenskij, er grunnleggende antinomisk, det vil si at det forener ting som ekskluderer hverandre fra synspunktet til endimensjonal diskursiv tenkning. ..." (Kilde: lenke txt)