Hur kan vi tolka buddhisternas ställning inom ramen för de abrahamitis
I samband med de abrahamitiska religionerna kan buddhisternas ståndpunkt tolkas på två sätt. Å ena sidan pekar argumenten i de abrahamitiska traditionerna på det faktum att misstro på en personlig Gud, ett centralt krav i dessa religioner, placerar buddhister i kategorin icke-troende. Så säger till exempel den buddhistiska katekesen uttryckligen: "Endast mänsklig okunnighet uppfann den personlige Guden, Skaparen. Buddhister förnekar helt tron på en personlig Gud och erkänner läran om skapelsen som en drömlik villfarelse" (källa: länk txt, sida: 18). I den kristna polemiska kontexten anses buddhister också vara bland dem som, om de inte delar tron på Kristi Gud, inte kommer att kunna uppleva Kristi härlighet: "De ogudaktiga skall inte se din härlighet, o Kristus, det vill säga de otrogna, de orättfärdiga troende, judarna, muhammedanerna, buddisterna, hedningarna.
Och får vi se?Det beror på vårt liv, vår tro, vår fromhet" (källa: länk txt, sida: 159). Å andra sidan finns det argument som betonar Buddhas andliga värdighet och enastående visdom, vilket gör det möjligt att se buddhismen som ett sätt att söka högre sanningar, om än mycket annorlunda än den monoteistiska förståelsen. En av texterna noterar att Jesus inte bara lyssnade till brahminer, utan också till buddhister, vilket tyder på ett erkännande av den andliga auktoriteten i den buddhistiska läran: "Och brahminerna och buddisterna och zoroastrierna, Jesus lyssnade och överträffade dem alla i sin visdom och kärlek till människorna... Texten, som var de kristnas argument i deras polemik med buddhismen, blir idag ett antikristet argument bland neobuddhister" (källa: länk txt, sida: 3127). Dessutom betonar källorna själva att buddhismen innehåller olika former – från ren ateistisk panteism till en variant där dragen av personligt uttryck av den kosmiska essensen är synliga: "Buddhismen har två huvudformer: den första är panteism av ateistisk, d.v.s. opersonlig natur, i vilken händelser är förbundna med varandra genom nödvändighetens faktum; Den andra formen är panteismen, som har fått dragen av en personlig ande. (Källa: länk txt, sida: 42). Ur de abrahamitiska religionernas perspektiv, där tron på en personlig Gud är hörnstenen, behandlas buddhismen ofta som otro eftersom dess läror förnekar denna princip. Buddhismen i sig är dock ett integrerat andligt system, där sökandet efter sanning och transcendental erfarenhet är de huvudsakliga riktlinjerna, vilket gör det möjligt att tolka dess representanter som att de har en djupt rotad tro på högre kosmiska lagar, om än i en form som fundamentalt skiljer sig från den monoteistiska världsbilden.Stödjande citat: "Endast mänsklig okunnighet uppfann den personlige Guden, Skaparen. Buddhister förnekar helt tron på en personlig Gud och erkänner läran om skapelsen som en drömlik villfarelse" (källa: länk txt, sida: 18). "De ogudaktiga skall inte se din härlighet, o Kristus, det vill säga de otrogna, de orättfärdiga troende, judarna, muhammedanerna, buddisterna, hedningarna.
Och får vi se?Det beror på vårt liv, vår tro, vår fromhet" (källa: länk txt, sida: 159). "Och brahminerna och buddisterna och zoroastrierna, Jesus lyssnade och överträffade dem alla i sin visdom och kärlek till människorna... Texten, som var de kristnas argument i deras polemik med buddhismen, blir idag ett antikristet argument bland neobuddhister" (källa: länk txt, sida: 3127). "Buddhismen har två huvudformer: den första är panteism av ateistisk, d.v.s. opersonlig natur, i vilken händelser är förbundna med varandra genom nödvändighetens faktum; Den andra formen är panteismen, som har fått dragen av en personlig ande. (Källa: länk txt, sida: 42).