Vilka är de största skillnaderna mellan begreppen Gud hos Hawking, Ein
De viktigaste skillnaderna mellan gudsbegreppen hos Einstein, Hawking, Spinoza och traditionell kristendom kan karakteriseras enligt följande:1. Einstein framställde Gud som en intelligent skapande kraft, den första orsaken till universum, men förnekade existensen av personliga egenskaper hos denna Gud. Som han förklarade är den Gud som gav upphov till alla ting inte en "person", och enligt hans uppfattning strider det mot logiken för mänskligt ansvar att tillskriva honom personliga egenskaper: "Om detta väsen är allsmäktigt, då är varje händelse och varje händelse ett verk av hans händer, inklusive varje handling av människan.
Hur kan vi då tala om en människas ansvar för sina handlingar?" (källa: länk txt).2. Hawking försökte i sin tur förklara universums uppkomst genom fysikaliska lagar och matematiska hypoteser, till exempel hypotesen om kvantsingulariteten och idén att "ofattbar tomhet förvandlas till en existerande verklighet – verkligheten av logiska fysiska lagar" (källa: länk txt). Trots hans fysiska tillvägagångssätt leder hans resonemang till slutsatsen att en första orsak är nödvändig, vilket kan ses som en Skapargud, men han vägrar medvetet att acceptera de svar som Bibeln erbjuder.3. Spinoza ger en helt annan bild: för honom är Gud en allomfattande varelse i vilken både det ideala och det verkliga manifesteras. Han hävdade att "allt är känt av oss i Gud" och att existensen av idéer och föremål bara är olika uttryck för en enda och identisk varelse (källa: länk txt). Ett sådant koncept utesluter dualism och betonar den oupplösliga kopplingen mellan sinne och natur, som skiljer sig radikalt från Einsteins eller Hawkings idéer.4. Den traditionella kristendomen, i motsats till ovanstående begrepp, förkunnar en personlig Gud, som är skaparen och den aktiva deltagaren i mänsklighetens historiska och moraliska utveckling. En sådan Gud initierar inte bara existensen, utan etablerar också personliga relationer med människor, vilket återspeglas i den bibliska uppenbarelsen – ett synsätt som både Einstein och Hawking förkastar.Således kan det betonas att Einstein såg Gud som en opersonlig skapande kraft, Hawking försökte bygga en kosmologi med hjälp av fysikaliska lagar, och antog behovet av en första orsak, Spinoza hävdade varandets ideala enhet, och traditionell kristendom insisterar på en personlig, uppenbarad Gud.Stödjande citat:"När rabbiner och präster kom för att gratulera Einstein till upptäckten av Gud, erkände han att han trodde på en Gud som startade universum, hade intelligens och kreativ kraft, men inte var en person. Naturligtvis hade prästerskapet ett svar på Einsteins förnekelse redo: hur skulle en rationell och kreativ varelse kunna undgå att vara en person? Einstein viftade bort deras invändningar genom att erbjuda dem paradoxen om Guds allmakt och människans ansvar för sina val: "Om denna entitet är allsmäktig, då är varje händelse och varje händelse ett verk av hans händer, inklusive varje handling av människan, varje tanke av människan, varje känsla och önskan hos människan. Hur kan man då tala om människans ansvar för sina gärningar och tankar inför ett sådant allsmäktigt väsen?" (källa: länk txt)Till Hawkings heder ska sägas att han senare i A Brief History of Time medgav att hela idén var "bara ett antagande: den kan inte härledas från någon annan princip". Även om Hawkings hypoteser var sanna, skulle det vara omöjligt att undvika behovet av en Skapargud. Så här förklarar Heinz Pagels, en teoretisk fysiker, det: "En ofattbar tomhet förvandlas till en existerande verklighet – de logiska fysikaliska lagarnas verklighet. Men hur är dessa lagar inskrivna i tomheten? Vad "säger" tomrummet att det är havande med ett möjligt universum? Till och med tomheten tycks lyda den lag och logik som fanns före tid och rum." (källa: länk txt)I Spinozas person har vi en tänkare som inte bara principiellt, som Malebranche, övervinner Descartes epistemologiska individualism och dualism, utan också konsekvent följer den objektiva idealrealismens ståndpunkt i hela sitt system; Och det är därför ontologiska bevis är grunden och den centrala idén i hans system. Det ontologiska beviset för Guds existens finns hos Spinoza i en mängd av de mest skilda formuleringar; Vi kommer bara att uppehålla oss vid dem som har verklig originalitet och som är förbundna med den grundläggande idén i hans system. Spinoza erkänner, precis som Malebranche, att allt är känt för oss i Gud, det vill säga att alla våra sanna idéer därmed är idéer i Guds sinne (Eth. II, prop. 7 Coroll, rg. 8, prop. II coroll, prop. 34, prop. 46 Schol. Eth. V, pr. 30 och på andra platser). Men till skillnad från Malebranche etablerar han den allmänna principen att det ideala och verkliga varat, eller idéernas vara och objektens vara, bara är två olika uttryck för ett enda och identiskt väsen (Eth. II, prop. 7 schol.)." (källa: länk txt)