Noen mennesker ser på seg selv som mer enn bare individualitet – de føler seg i ett med det guddommelige, og tror at de har et guddommelig prinsipp i kjernen.

Hvorfor har noen en tendens til å identifisere seg med Gud eller tro a

Noen mennesker ser på seg selv som mer enn bare individualitet – de føler seg i ett med det guddommelige, og tror at de har et guddommelig prinsipp i kjernen. En slik posisjon stammer fra ideen om at det menneskelige "selvet" i hovedsak er en åndelig person eller til og med bildet av Gud. Således skriver B.P. Vysjeslavtsev, for eksempel:
«Ifølge B.P. Vysheslavtsev er selvet sannsynligvis det samme som det vi kaller en åndelig person eller Guds bilde, som er veldig forskjellig fra den ortodokse tradisjonen. I ortodoks antropologi forstås begrepet «selv» på nøyaktig motsatt måte: ikke som det høyeste, men som det falne nivået. Selvet er isolasjon fra Gud, og Vysjeslavtsev forsto «selvet» som det guddommelige «jeg». Han skriver: «Selvet eller det guddommelige selvet. Den tredje, fjerde, femte fasen er viktig. Dette er psykologiske egenskaper, dette finnes ikke hos de gamle ortodokse forfatterne, og det kalles sjelens krefter." (Kilde: lenke txt)

Et annet aspekt ved dette fenomenet er at noen synspunkter tolker personlighet som noe ontologisk guddommelig, der individualiteten til en person bestemmes ikke bare av hans fysiske kjød, men også av en høyere, åndelig substans. En slik holdning kan sees i resonnementet om at "personlighet er en viss ultimat individualitet av "jeg", som ikke kan reduseres til noe felles eller kollektivt", som understreker det unike og overmenneskelige ved hver person (kilde: lenke txt).

Viktig er også troen på at det guddommelige prinsippet har blitt investert i mennesket fra skapelsesøyeblikket. Dermed vitner ideen om at "Dette guddommelige prinsippet ble plassert i Adam ved skapelsen..." om det faktum at mange i mennesket ser en refleksjon eller gnist av selve det absolutte, som kan føre til ønsket om å sammenligne ens personlighet med den guddommelige hypostase (kilde: lenke txt).

Til slutt gjenspeiles begrepet guddommeliggjøring – det vil si ønsket om å oppnå den høyeste grad av forening med det guddommelige – i opplevelsen når mennesket hevder:
«Ære være meg! Jeg er over alle ting! Jeg er Du og Du er Jeg. Slik er hans selvbevissthet når han når tilstanden av fullkommen guddommeliggjøring. Den kristne mystikeren streber også etter guddommeliggjøring, ønsker også å bli en gud. Men i hans munn har disse uttrykkene en annen betydning.» (Kilde: lenke txt)

Tendensen til å identifisere seg med Gud eller til å oppleve det guddommelige i seg selv er derfor basert på ideen om at den menneskelige essensen har en unik åndelig natur der elementet av det absolutte allerede er til stede. Denne overbevisningen passer inn i den bredere konteksten av ideen om mennesket som et vesen der både materielle og åndelige prinsipper er sammenvevd, hvor ønsket om en høyere forening med det guddommelige blir kulminasjonen av åndelig utvikling.

Støttende sitat(er):
«Ifølge B.P. Vysheslavtsev er selvet sannsynligvis det samme som det vi kaller en åndelig person eller Guds bilde, som er veldig forskjellig fra den ortodokse tradisjonen. I ortodoks antropologi forstås begrepet «selv» på nøyaktig motsatt måte: ikke som det høyeste, men som det falne nivået. Selvet er isolasjon fra Gud, og Vysjeslavtsev forsto «selvet» som det guddommelige «jeg». Han skriver: «Selvet eller det guddommelige «jeg». Den tredje, fjerde, femte fasen er viktig. Dette er psykologiske egenskaper, dette finnes ikke hos de gamle ortodokse forfatterne, og det kalles sjelens krefter." (Kilde: lenke txt)

Dette guddommelige prinsippet ble plassert i Adam ved skapelsen, det vil si i tiden, men det ble villet før tiden, i Guds førevige råd for mennesket. Denne guddommelige opprinnelsen til «mennesket i seg selv» («Mensch an Sich») betyr ikke en origensk pre-eksistens av mennesket i en annen eon, før i dag. Det som menes her, er ganske enkelt det den hellige Gregor av Nyssa, da han snakket om menneskets to evangelieutdelinger, kalte den første evangelieutdelingen.» (Kilde: lenke txt)

«Ære være meg! Jeg er over alle ting! Jeg er Du og Du er Jeg. Slik er hans selvbevissthet når han når tilstanden av fullkommen guddommeliggjøring. Den kristne mystikeren streber også etter guddommeliggjøring, ønsker også å bli en gud. Men i hans munn har disse uttrykkene en annen betydning.» (Kilde: lenke txt)