Vilka är skillnaderna mellan det vediska konceptet att se Gud och det
I det vediska perspektivet kännetecknas beskrivningen av visionen av Gud av idén om en enda verklighet, där världens manifestationer anses vara illusoriska, och den högsta principen själv (Brahman) framstår som den enda sanna verkligheten. Detta synsätt, så som det formuleras i begreppet a-dvaita-vada, förnekar den självständiga verkligheten av formernas mångfald: "En närmare granskning övertygar oss emellertid om att ... varje mångfald av imaginära" (källa: länk txt). Synen på Gud i det vediska sammanhanget är således relaterad till idén att hela den materiella världen bara är en manifestation av den enda, odelade Brahman, och att mångfalden av former är imaginär.Å andra sidan kännetecknas det bibliska tillvägagångssättet av idén att Gud framträder som en personlig, absolut varelse som uppenbaras genom olika aspekter men förblir en. Till exempel, i beskrivningen av Treenighetens mysterium sägs det: "Även om Guds väsen inte är sammansatt, förkunnas avbilden av Hans väsen av Gud i 3 personer... Ett ljus, eftersom den trinitariska Guden i personer bor i en natur och princip, oskiljaktig och osammansmält" (källa: länk txt). Det betonas här att Gud ses i olika personer (Fadern, Sonen och den Helige Ande), vilket indikerar hans personliga enhet, och inte den oskiljaktiga sammansmältningen av alla manifestationer.Dessutom inkluderar det bibliska sättet att se Gud en förståelse av begränsningarna i människans förmåga att uppfatta det gudomliga. Den mänskliga själen, som är berövad den "andliga synen", kan bara vagt urskilja Gud, vilket förklaras i resonemanget: "Om själen inte ser Gud, då är den blind... Och de flesta... de säger: 'Ja, det finns något'" (källa: länk txt). En ytterligare bekräftelse av denna tanke ges av en bildlig beskrivning av hur "det synliga i det jordiska livet bara är en viss skiss och förutbestämmelse av det osynliga" (källa: länk txt), som betonar gradvisheten och partiskheten i kunskapen om Gud i biblisk mening.Skillnaderna är alltså följande:Det vediska konceptet fokuserar på icke-dualitet och illusorisk mångfald i världen, där endast enhet – Brahman – är verkligt verklig, och den manifesterade verkligheten betraktas som maya.Det bibliska synsättet, å andra sidan, hävdar att Gud är en personlig enhet som uppenbaras i olika personer (som i treenighetsläran) och att synen på Gud är begränsad till mänsklig uppfattning, vilket kräver ett gradvis andligt klargörande.Stödjande citat:En närmare undersökning övertygar oss emellertid om att "varken silver eller orm ligger framför oss; På samma sätt, när man skaffar sig en riktig syn på saker och ting, blir man övertygad om att det i själva verket inte finns någon värld: det finns en Brahman som framträder i olika former. Han, deras substrat, är verkligt, men formerna själva är det inte. Det finns ingenting alls i världen utom den Ende; All mångfald är imaginär. Därför kallas ett sådant synsätt a-dvaita-vada, det vill säga läran om alla tings icke-dualitet. (källa: länk txt)"Även om Guds väsen inte är sammansatt, förkunnas avbilden av Hans väsen gudomligt uppenbarad i 3 personer och 3 separata egenskaper hos de gudomliga personerna – Fadern och Sonen och den Helige Ande. Anden eller Guden som föddes. Gud född och Gud, Anden, utgår från Fadern. Fadern är utan begynnelse och ofödd. Från Honom, liksom från roten, utan begynnelse genom födelse och ursprung, spirade en dubbel gren av den allexisterande gudomliga principen: Sonen och Anden. De är de eviga ljusen med Fadern, för att kunna vara Gudomens Tre Ljus. Från Faderns gudomliga ljus, som ljus från ljus, kommer Sonen att lysa fram med födelsen det eviga ljuset, Faderns egen strålglans, och outsägligt utstrålar det motsvarande och förenade ljuset, Anden. Vi förhärligar Sonen som det Ljus som fötts av Solen; och Anden som en solstråle. Därav Faderns ljus, Sonens ljus, den Helige Andes ljus. - Tre och tillsammans ett ljus, eftersom den trinitariska Guden i personer bor i en natur och begynnelse, oskiljaktig och osammanfogad" (källa: länk txt)