Våra idéer om Gud eller gudar är verkligen uppbyggda av många element, där personlig fantasi och subjektiv erfarenhet spelar en framträdande roll tillsammans med andra källor som den poetiska kanon, lagstiftningsdekret och konstnärligt skapande.

I vilken utsträckning är våra föreställningar om Gud eller gudar baser

Våra idéer om Gud eller gudar är verkligen uppbyggda av många element, där personlig fantasi och subjektiv erfarenhet spelar en framträdande roll tillsammans med andra källor som den poetiska kanon, lagstiftningsdekret och konstnärligt skapande. En källa betonar att idéer om det gudomliga har flera nivåer av ursprung. Å ena sidan kan de komma från poeter och lagstiftare, det vill säga de kan representera ett slags kulturell och social överenskommelse, och å andra sidan från den ursprungliga interna, "naturgivna" uppfattningen om gudar. Således är ett visst mått av subjektivitet oundvikligen närvarande redan i det inledande skedet, eftersom personlig vision och kreativ energi (som till exempel härrör från plast- eller bildkonst) tjänar som grund för bildandet av gudabilder. Detta bekräftas särskilt av följande avsnitt:
"En grupp av sådana idéer har en frivillig, övertygande karaktär och kommer från poeter; Den andra gruppen är den obligatoriska, obligatoriska förståelsen, som härrör från lagstiftarnas dekret. Dessa yttre idéer om gudarna kunde naturligtvis inte ha slagit rot och skulle ha förblivit ineffektiva om de inte hade mötts av enighet och gillande i den ursprungliga, naturligt utgivna uppfattningen om gudarna. Fidias, Alcamenes, Polykleitos, Aglaofon, Polygnotus, Zeuxis och Daidalos var de första som tillämpade sina färdigheter och sin konst på vanliga ting, men skapade olika bilder av gudarna på order av både privatpersoner och stater. (källa: länk txt, sida: 225-228)

Men det finns också en aspekt där den personliga fantasin kan skapa imaginära visioner som kanske inte motsvarar den objektiva verkligheten. Till exempel, i en kritik av teurgin, påpekas det att ögonblick av sammansmältning med det gudomliga kan vara frukten av en omedveten fantasi, som inte stöds av den sanna essensen:
Men Porfyrios hyser ännu ett tvivel på att han med hjälp av teurgin kommer att uppnå den högsta lyckan. Porfyrios uttrycker det första tvivlet på vad som är både grunden och målet för teurgin. Han är inte säker på att teurgikerns gudomliga visioner, det vill säga de ögonblick då han sammansmälter med gudomligheten, har en verklig och sant gudomlig natur. När allt kommer omkring kan det vara frukten av vår egen fantasi, de hägringar som vår fantasi som inte styrs av förnuftet drar till sig." (källa: länk txt, sida: 1630-1631)

För att undanröja tvivel påpekas att ett sant möte med det gudomliga endast är möjligt genom den förnimbara (rationella) delen av själen, och inte genom sinnlig, inbillad förnimmelse. Detta innebär att även om personliga tolkningar och fantasier kan ge upphov till de första bilderna av gudarna, är det för en objektiv kunskap om det gudomliga nödvändigt att förlita sig på rationell, medveten uppfattning, där fantasin upphör att bara vara en subjektiv projektion.

Dessutom är det värt att notera att fantasins roll omfattar alla typer av kreativitet, från vetenskapliga hypoteser till etiska och religiösa idéer. I detta sammanhang är mytbildning inte bara en källa till fantasi, utan fungerar också som ett verktyg för att förändra livet, skapa nya bilder och värden (vars sanning bestäms av deras transformativa kraft):
"Fantasin härskar över alla typer av kreativitet: det finns vetenskaplig, teknisk-uppfinningsrik, sociopolitisk, etisk, estetisk och religiös fantasi. Det finns ingen kreativitet utan spådom, utan fantasi, utan spådom: en vetenskaplig hypotes är i denna mening lika "gudomlig" som spåmän och myter. Kriteriet för en myts sanning ligger i dess sublimerande kraft, i det faktum att den förvandlar livet och räddar. I denna mening är all kreativitet mytbildning." (källa: länk txt)

Således kan man säga att bildandet av våra idéer om det gudomliga är en process där personlig fantasi och individuella tolkningar spelar en framträdande roll. Men för att dessa idéer ska ha en objektiv grund måste de integreras inom ramen för rationell förståelse, där subjektiva fantasier utvärderas kritiskt och sammanflätas med allmänt accepterade kulturella och intellektuella traditioner.

Stödjande citat:
"En grupp av sådana idéer har en frivillig, övertygande karaktär och kommer från poeter; Den andra gruppen är obligatorisk, obligatorisk förståelse... Fidias, Alcamenes, Polykleitos, Aglaofon, Polygnotus, Zeuxis och Daidalos begränsade sig inte till någon annan... " (källa: länk txt, sida: 225-228)

"Men Porfyrios tvivlar fortfarande på att han med hjälp av teurgin kommer att uppnå den högsta lyckan... När allt kommer omkring kan det vara frukten av vår egen fantasi, de hägringar som vår fantasi som inte styrs av förnuftet drar till sig." (källa: länk txt, sida: 1630-1631)

"Fantasin härskar över alla former av kreativitet: det finns vetenskaplig fantasi ... Kriteriet för en myts sanning ligger i dess sublimerande kraft..." (källa: länk txt)