Vad vet man om den nämnda boken, och vilken betydelse kan den ha i det
Den nämnda boken framstår som något mycket mer än bara ett skönlitterärt verk. Å ena sidan förekommer den i bibliska källor som ett slags helig uppteckning, en bok där namnen på dem som ärar Herren är inskrivna. I synnerhet finns det ett avsnitt enligt vilket "i hans närvaro är skriven en minnesbok om dem som fruktar Herren" (källa: länk txt). En sådan tolkning gör boken till en symbol för gudomlig sanning och den slutliga domen: att raderas från denna bok, enligt aposteln Paulus, innebär att förlora kontakten med Kristus och hans rike.Å andra sidan nämns de rättfärdigas bok, som sägs vara en samling poetiska verk som ger information om forntida händelser i Israels historia (källa: länk txt). Även om själva boken inte har överlevt till denna dag, var den förmodligen av stor kulturell och historisk betydelse och tjänade som grund för att bevara minnet av viktiga historiska ögonblick och personligheter.Det är också värt att notera att det finns litterära traditioner där ett visst verk av munken Parthenius påverkade det efterföljande kreativa arvet. Således beskriver hans bok ett möte med viktiga andliga personligheter, som inte gick obemärkt förbi ens i Dostojevskijs verk (källa: länk txt). Detta understryker att den nämnda boken inte bara är religiös och helig, utan också kulturell och historisk, och påverkar bildandet av en andlig och konstnärlig världsbild.I det sammanhang vi nu behandlar har den nämnda boken således en dubbel betydelse. Å ena sidan bär den på idén om gudomlig räkenskap och slutlig dom, och å andra sidan fungerade den som en bärare av historiskt och kulturellt minne bland gamla traditioner. En sådan mångsidighet ger den en unik roll i det material som diskuteras, och fungerar samtidigt som en symbol för andliga val och historisk erfarenhet.Stödjande citat:"Den siste profeten i Gamla testamentet, den ängellika Malaki, talar också om denna hemlighetsfulla bok: Herren hör och hör den, och framför honom är skriven en minnesbok för dem som fruktar Herren och ärar hans namn (Mal. 3, 16). Detta är vad som står skrivet i Gamla testamentet om denna osynliga bok. Denna bok nämns inte mindre i Nya testamentet. Den helige Paulus skriver till filipperna om sina medarbetare, som kämpade, säger han, med mig och med Klemens och med resten av mina medarbetare, vars namn finns i livets bok (jfr Fil. 4:3). Att utplånas ur denna bok betyder att skiljas från Kristus och hans rike." (källa: länk txt)"Den Rättfärdiges bok nämns igen i 2:a Samuelsboken: Och David grät över Saul och hans son Jonatan med denna sorgliga sång och befallde att Juda söner skulle lära sig bågen, som det står skrivet i de rättfärdigas bok (2 Samuelsboken 1:17-18). Enligt forskare talar vi om en samling poetiska verk, från vilka information om de forntida händelserna i Israels historia hämtades. Den har inte nått oss. Varken författaren eller tidpunkten för skapelsen är kända. Kanske har den här boken fyllts på med nya psalmer med tiden." (källa: länk txt)I september 1841 var munken Parthenius i Optina tillsammans med den äldre Leonid, och han berättar om detta i detalj i sin bok. Dostojevskij fäste redan 1870 uppmärksamheten på denna Optina-passage i Parthenius bok och tog från den för "Demoner" episoden med guldsmeden för scenen med den helige dåren Semjon Jakovlevitj. Vi vet inte hur Dostojevskijs besök hos den berömde helige narren Ivan Jakovlevitj Koreysja i Moskva påverkade denna scen, som Anna Grigorievna påpekar, men det är så Parthenius beskriver scenen där han tog emot besökare av äldste Leonid, som ibland också verkade vara en dåre för Kristus: "Bland dessa människor", skriver Parthenius, "stod framför honom (inför fader Leonid." (källa: länk txt)