Om Gud uppfattas som ett väsen som är beroende av människor, upphör bilden av Gudomen att framträda som en exklusiv absolut kraft, oberoende av mänsklig erfarenhet och deltagande.

Hur förändras uppfattningen av det gudomliga väsendet om Gud anses var

Om Gud uppfattas som ett väsen som är beroende av människor, upphör bilden av Gudomen att framträda som en exklusiv absolut kraft, oberoende av mänsklig erfarenhet och deltagande. I det här fallet flyttas betoningen till det faktum att den gudomliga manifestationen förverkligas i processen av mänsklig förståelse och deltagande, och det gudomliga finner sin återspegling i den mänskliga anden och historien. Det vill säga, Gudomens personlighet blir inte en statisk substans, utan en dynamisk process i vilken den centrala platsen intas av människans aktiva roll, hennes förmåga att uppfatta, assimilera och slutligen återspegla det gudomliga innehållet.

Som noterats i en av källorna uppfattar vi ofta existensen av vårt andliga väsen som oberoende, självtillräckligt, självexisterande, vilket ger oss möjlighet att förstå Guds existens som något oberoende:
"Oberoendet i Guds väsen (aseitas) kan vi lätt förstå genom att se på vår andes existens. Denna varelse framstår alltid för vårt medvetande som oberoende, självinneslutande, självexisterande. ... Gud skapade oss och uppehåller oss; men han dolde det för vårt medvetande. Han bär oss ständigt genom sin kraft - vi svävar ständigt över obetydlighetens avgrund; Men vi känner inte detta: i medvetandet är vårt väsen oberoende." (källa: länk txt)

Men om vi antar att Gud är beroende av människor, då blir människans roll i den gudomliga uppenbarelsens process avgörande. Detta uttrycks i det faktum att det är det fria och aktiva mänskliga elementet som assimilerar det gudomliga innehåll som uppenbaras, och förvandlar den absoluta och oföränderliga Gudomen till något som finner sin återspegling i den historiska processen och i själva den mänskliga erfarenheten. På så sätt kommer gudsmedvetandet inte att uppfattas som något helt självständigt, utan som en kraft som utvecklas genom mänskligt deltagande och förändring, där människan blir en aktiv deltagare i manifestationen av Guds kraft.
För denna process är det fria mänskliga elementet lika nödvändigt, det som aktivt assimilerar det gudomliga innehåll som uppenbaras, och denna uppenbarelse av Gudomligheten, flerdelad och mångfaldig, är nödvändig. Den oföränderliga och absoluta gudomligheten har sin egen avbild i mänskligheten, den andra, och genom att i den historiska processen uppta detta absoluta innehåll blir mänskligheten i denna mening absolut. (källa: länk txt)

Således, om Gud uppfattas som beroende av människor, då förändras hans gudomliga väsen från idén om en självrest, allsmäktig princip till bilden av en kraft som får fullhet och mening genom människans aktiva deltagande, vilket återspeglas i mänsklighetens historia och andliga utveckling.

Stödjande citat:
"Oberoendet i Guds väsen (aseitas) kan vi lätt förstå genom att se på vår andes existens. Denna varelse framstår alltid för vårt medvetande som oberoende, självinneslutande, självexisterande. ... Gud skapade oss och uppehåller oss; men han dolde det för vårt medvetande. Han bär oss ständigt genom Sin kraft - vi svävar ständigt över obetydlighetens avgrund; Men vi känner inte detta: i medvetandet är vårt väsen oberoende." (källa: länk txt)

För denna process är det fria mänskliga elementet lika nödvändigt, det som aktivt assimilerar det gudomliga innehåll som uppenbaras, och denna uppenbarelse av Gudomligheten, flerdelad och mångfaldig, är nödvändig. Den oföränderliga och absoluta gudomligheten har sin egen avbild i mänskligheten, den andra, och genom att i den historiska processen uppta detta absoluta innehåll blir mänskligheten i denna mening absolut. (källa: länk txt)