Hvis noen eller noe begynner å få vinger, kan dette betraktes som en m
I de presenterte kildene kan man se at tilstedeværelsen av vinger ikke gir entydige bevis på englenes natur. For eksempel, ifølge Platons allegoriske fortelling, beskrevet som følger: «I en av sine fabler forteller Platon oss at når menneskesjelen, under påvirkning av det guddommelige begjæret, Eros, begynner å få vinger, opplever den noe som ligner på sykdommen til barn hvis tenner bryter ut. …" (kilde: lenke txt) Platon beskriver her denne prosessen som smertefull og ligner på naturlige fysiologiske endringer, og ikke som en manifestasjon av en høyere, engleaktig essens.I tillegg er begrepet englenatur definert gjennom sjel og åndelige egenskaper som går utover bare tilstedeværelsen av fysiske vinger. Dermed sier en av tekstene: «Engleaktig natur. Dermed er engelen en essens utstyrt med intellekt, konstant i bevegelse, fri, ulegemlig, tjener Gud, etter å ha mottatt udødelighet for sin natur av nåde ..." (Kilde: lenke txt) Det understrekes her at essensen til en engel bestemmes av hans immaterielle natur og åndelige egenskaper, og ikke bare av hans fysiske evne til å fly eller tilstedeværelsen av vinger.Dermed blir veksten av vinger i et objekt eller vesen, som vist i de ovennevnte kildene, bedre sett på som et metaforisk eller til og med patologisk fenomen, snarere enn som et tegn på å ha en ekte engleaktig essens.Støttende sitat(er): «I en av sine fabler forteller Platon oss at når menneskesjelen, under påvirkning av det guddommelige begjæret, Eros, begynner å få vinger, opplever den noe som ligner på sykdommen til barn hvis tenner bryter ut. …" (kilde: lenke txt) «Engleaktig natur. Dermed er engelen en essens utstyrt med intellekt, konstant i bevegelse, fri, ulegemlig, tjener Gud, etter å ha mottatt udødelighet for sin natur av nåde ..." (Kilde: lenke txt)