On peut examiner la réponse à travers le prisme de diverses pratiques sociales, juridiques et culturelles, enracinées dans les sociétés antiques et ayant évolué au fil des siècles.

L'évolution des normes de pudeur féminine à travers les âges

On peut examiner la réponse à travers le prisme de diverses pratiques sociales, juridiques et culturelles, enracinées dans les sociétés antiques et ayant évolué au fil des siècles. Ainsi, dans la culture du Proche-Orient à l'époque des apôtres, il existait une tradition selon laquelle le signe du statut marital s'exprimait par le port d'un foulard : une femme coiffée était déjà mariée, tandis qu'une tête découverte était associée à la virginité. Ce phénomène ne se limitait pas aux cercles chrétiens, car les Juifs partageaient des conceptions similaires, où une tête dégagée était également perçue comme un signe de virginité. Comme le note l'une des sources :

« Ainsi, dans la culture du Proche-Orient à l'époque des apôtres, le foulard porté par une femme était le signe de son statut marital : ce n'était pas une vierge qui portait le foulard, mais une femme mariée (c'est pourquoi, d'ailleurs, il est incorrect d'exiger le port du foulard pour les jeunes filles)... » (source : lien txt, page : 101).

En revanche, dans la Rome païenne, des normes sociales et même juridiques strictes régissaient la pudeur féminine. Si une matrone, c'est-à-dire une femme mariée, découvrait sa tête en public, cela était considéré comme un motif de divorce. Une attitude similaire prévalait dans les traditions juives, où une tête découverte indiquait un statut de jeune fille, comme le reflète le passage suivant :

« Dans la Rome païenne, si une matrone (femme mariée) découvrait sa tête en public, cela était considéré comme une raison légale de divorce... De façon similaire, les Juifs partageaient cette perception. Pour eux, une tête découverte était également le signe de la virginité – c'est pourquoi les vierges ecclésiastiques de Carthage du IIIe siècle estimaient nécessaire de se promener sans foulard... » (source : lien txt, pages : 102-103).

Ces dispositions culturelles et historiques ont créé une différence dans la compréhension de la pudeur féminine et dans les normes relatives au port de couvre-chefs. D'une part, dans la culture juive antique, l'accent était mis sur le maintien d'une distinction symbolique entre femmes mariées et non mariées, tandis que dans la tradition musulmane médiévale et contemporaine, des interprétations différentes du concept de pudeur se sont développées, souvent liées à une couverture intégrale du corps (concept qui, dans les textes apostoliques, fait souvent référence précisément à la châdrah). Cela témoigne du fait que les normes et comportements régissant la question de la dénudation féminine ont des racines historiques profondes, reflétant les particularités de l'organisation juridique et sociale des sociétés dans lesquelles ils sont apparus.

En résumé, on peut dire que les différences dans les normes concernant le port du paranja chez les musulmanes contemporaines et les femmes juives antiques sont dues à des dispositions culturelles et juridiques spécifiques, caractéristiques de leurs contextes historiques respectifs : dans les sociétés antiques, la distinction symbolique du statut d'une femme par son apparence extérieure revêtait une grande importance, tandis que les normes modernes se développent sous l'influence d'interprétations différentes des concepts de pudeur et d'obligations religieuses.

Citations à l'appui :

« Ainsi, dans la culture du Proche-Orient à l'époque des apôtres, le foulard porté par une femme était le signe de son statut marital : ce n'était pas une vierge qui portait le foulard, mais une femme mariée (c'est pourquoi, d'ailleurs, il est incorrect d'exiger le port du foulard pour les jeunes filles)... » (source : lien txt, page : 101).

« Dans la Rome païenne, si une matrone (femme mariée) découvrait sa tête en public, cela était considéré comme une raison légale de divorce... De façon similaire, les Juifs partageaient cette perception. Pour eux, une tête découverte était également le signe de la virginité – c'est pourquoi les vierges ecclésiastiques de Carthage du IIIe siècle estimaient nécessaire de se promener sans foulard... » (source : lien txt, pages : 102-103).

« Au IIIe siècle, Clément d'Alexandrie, et plus tard le bienheureux Théophylacte Bulgare, considéraient que, sous le terme d'anges, on entendait les 'justes de l'Église' – afin que, voyant la dénudation féminine, ils ne succombent pas à des pensées licencieuses… Mais s'agit-il d'anges ou d'hommes, il m'est difficile de comprendre pourquoi les saints pourraient être tentés par la simple vue de la couronne des cheveux féminins.

Mais est-ce l'apparence des cheveux d'une femme qui suscite une telle réaction ?

Je suppose donc qu'il est question dans le Concile apostolique d'un voile qui couvre non seulement les cheveux, mais l'ensemble du corps. Oui, dans le texte apostolique, il ne s'agit pas simplement d'un petit foulard ou d'un chapeau. Il s'agit de la châdrah. Le terme 'couvrir' – katakaliptete – est utilisé en permanence, ce qui exprime l'idée de s'envelopper. On ne dit pas simplement 'se dévoile', mais 'se couvre'. Autrement dit, il doit être soigneusement fermé de tous côtés. » (source : lien txt, pages : 107-108).