L’Essence Immatérielle de l’Ange
Dans les sources présentées, on peut observer que la présence d’ailes ne constitue pas une preuve définitive de la nature angélique. Par exemple, selon le récit allégorique de Platon, il est décrit ainsi : « Dans l'une de ses fables, Platon raconte que, lorsqu’en raison de la divine Libido d’Éros, l’âme humaine commence à faire pousser des ailes, elle éprouve quelque chose de semblable à la maladie des enfants lors de la poussée des dents… » (source : lien txt) Ici, Platon décrit ce processus comme douloureux et ressemblant à des changements physiologiques naturels, plutôt qu’à une manifestation d’une essence angélique supérieure.De plus, la notion de nature angélique est définie par des attributs de l’âme et de l’esprit qui vont au-delà de la simple possession d’ailes physiques. Ainsi, dans l’un des textes, il est dit : « Nature angélique. Ainsi, l’Ange est une entité dotée d’intelligence, en perpétuel mouvement, libre, immatérielle, servant Dieu, ayant reçu par grâce l'immortalité pour sa nature… » (source : lien txt) Ici, il est souligné que l’essence d’un ange se définit par sa nature immatérielle et ses qualités spirituelles, et non uniquement par sa capacité physique à voler ou par la possession d’ailes.Ainsi, la croissance d’ailes sur un objet ou un être, telle que présentée dans les sources mentionnées, doit être considérée comme un phénomène métaphorique, voire pathologique, plutôt que comme le signe d’une véritable essence angélique.Citations de référence : « Dans l'une de ses fables, Platon raconte que, lorsqu’en raison de la divine Libido d’Éros, l’âme humaine commence à faire pousser des ailes, elle éprouve quelque chose de semblable à la maladie des enfants lors de la poussée des dents… » (source : lien txt) « Nature angélique. Ainsi, l’Ange est une entité dotée d’intelligence, en perpétuel mouvement, libre, immatérielle, servant Dieu, ayant reçu par grâce l'immortalité pour sa nature… » (source : lien txt)