Hur relaterar begreppen "Gud av Gud" och "Homo sapiens" i kontexten av
I sammanhanget av det presenterade materialet kan man se att begreppen "gudsmänniska" och "homo sapiens" inte står i motsättning till varandra, utan tvärtom kompletterar en helhet. Å ena sidan innebär "gudsmänniskan" den möjlighet som är inneboende i människan som en återspegling av den gudomliga avbilden; Denna potential aktualiseras emellertid endast genom moralisk självfulländning och ett medvetet val av dygder. I ett avsnitt står det till exempel: "Men de egenskaper som ges till människan liknar inte nödvändigtvis människan vid Gud: 'Människan är Gud, och människan är ingenting'", reflekterar den helige Johannes av Kronstadt. Det visar sig att en person, beroende på sin vilja och sina ansträngningar, kanske inte avslöjar dragen hos Guds avbild hos sig själv. Antingen blir människan lik Gud och fullkomnar sig själv i godhet, eller så uppenbarar hon inte Guds avbild i sig själv." (källa: länk txt, sida: 71)Å andra sidan betonar begreppet "Homo sapiens" en persons förmåga att inte bara använda sitt sinne för att kontrollera naturen och världen omkring honom, utan också den mänskliga naturens inneboende förmåga till självreflektion och inre omvandling. En av texterna säger sålunda: "Människan, som en rationell varelse, styr naturen snarare än styrs av den." (källa: länk txt, sida: 317)Särskild uppmärksamhet ägnas åt den inre omvandlingen av personligheten, som sker när en person helt och hållet ger sitt hjärta åt de valda andliga idealen och därigenom förvärvar inte bara visdom utan också sann intelligens. Detta uttrycks i följande rader: "Den som, likt en munk, ger sitt hjärta till Kristus, blir en annan person. Hans sinne är öppnat, han är fylld av Kristus. ... Och när hans sinne och hjärta är fyllda med Kristus, då blir denna person vis (sophos) och klok (exipnos)." (källa: länk txt, sida: 1035) och "En människa med förstånd (excipnos) har redan gett sitt hjärta till Kristus och lider inte, oavsett vilka svårigheter hon möter på sin väg. Han fröjdar sig, han är fylld av inre glädje. Han är energisk, men försiktig..." (källa: länk txt, sida: 1036)Således innebär den moderna förståelsen av andlighet och förnuft i de presenterade källorna att den sanna intelligensen hos en person inte är begränsad till enbart intellektuella förmågor eller kontroll över den omgivande verkligheten. Personlighetens sanna fulländning, som gör honom till "Gud" till avbilden, ligger i det medvetna valet av dygd och i en djup inre förvandling. I ljuset av detta är "Homo sapiens" en vars intellektuella förmågor och rationella kontroll av naturen harmoniskt kompletteras med andlig utveckling som leder till uppenbarelsen av den gudomliga avbilden i människan.Stödjande citat:"Men de egenskaper som ges till människan liknar inte nödvändigtvis människan vid Gud: 'Människan är Gud, och människan är ingenting'", reflekterar den helige Johannes av Kronstadt. Det visar sig att en person, beroende på sin vilja och sina ansträngningar, kanske inte avslöjar dragen hos Guds avbild hos sig själv. Antingen blir människan lik Gud och fullkomnar sig själv i godhet, eller så uppenbarar hon inte Guds avbild i sig själv." (källa: länk txt, sida: 71)"Människan, som en rationell varelse, styr naturen snarare än styrs av den." (källa: länk txt, sida: 317)"Den som, likt en munk, ger sitt hjärta till Kristus, blir en annan person. Hans sinne är öppnat, han är fylld av Kristus. ... Och när hans sinne och hjärta är fyllda med Kristus, då blir denna person vis (sophos) och klok (exipnos)." (källa: länk txt, sida: 1035)"En människa med förstånd (excipnos) har redan gett sitt hjärta till Kristus och lider inte, oavsett vilka svårigheter hon möter på sin väg. Han fröjdar sig, han är fylld av inre glädje. Han är energisk, men försiktig..." (källa: länk txt, sida: 1036)