Påståendet att Gud kan "få hjärnan att växa" kan förstås som ett bildligt uttryck som betonar möjligheten av gudomligt ingripande i det mänskliga sinnets natur.

Hur kan vi tolka påståendet att Gud kan "utveckla en hjärna", och vilk

Påståendet att Gud kan "få hjärnan att växa" kan förstås som ett bildligt uttryck som betonar möjligheten av gudomligt ingripande i det mänskliga sinnets natur. Detta är inte så mycket ett livsviktigt bevis för den fysiska regenereringen av neuroner som en antydan om att Gud kan utrusta människan med förmågor bortom hennes naturliga fysiska begränsningar. Med andra ord, om hjärnan endast betraktas som ett instrument för förverkligandet av sinnet eller anden, då kan Herren, som besitter den högsta energin, "öka" detta instrument och förse människan med nya, mer fullkomliga former av kunskap och uppfattning.

Denna idé är nära besläktad med den dualistiska uppfattningen att hjärnan och anden (eller sinnet) är två sammanhängande men fundamentalt olika principer. Detta framgår till exempel av följande uttalande:
Allt ovanstående kan sammanfattas i dessa ord: hjärnan är en komplex apparat, men den agerar i samklang med sinnet, som har sin egen energi. Hjärnan är naturligtvis ett instrument för att tänka, men instrumentet självt kan inte spela." (källa: länk txt)

Det betonas här att hjärnan inte är källan till medvetande; Den spelar rollen av en mellanhand genom vilken något mer substantiellt uttrycks. Uttalandet om förmågan att "få hjärnan att växa" kan därför tolkas som en metafor för Herrens förmåga att inte bara påverka vår fysiska kropp, utan också att avsevärt förbättra eller återställa den andliga och mentala naturen, oavsett de begränsningar som naturen förutbestämt.

Denna idé väcker flera viktiga teologiska och filosofiska frågor.

Den första frågan är förhållandet mellan det fysiska och det andliga: Kan hjärnans fysiska substrat helt bestämma nivån på det mänskliga medvetandet, eller finns det något mer som går bortom det materiella?

Den andra frågan handlar om vad gudomligt ingripande innebär: om Gud kan "utveckla en hjärna", hur djupt kan han då påverka en människas öde och intellektuella utveckling? I detta sammanhang tjänar uttalandet som en utmaning till materialistiska åsikter om personlighetens evolution och utveckling, vilket humoristiskt beskrivs i följande avsnitt:
"Naturligtvis, om vi inte härstammar från Gud, utan från en apa, vad kan vi då göra? Det är bara att odla en svans och hoppa. Som majoriteten av mänskligheten: bara hee-hee, ha-ha. Vad gör folk? Att äta, dricka, bedriva otukt för nöjes skull; Det är allt liv: här bedrev han otukt, där bedrev han otukt, där gjorde han bort sig, här vanställde han, där gick han sönder." (källa: länk txt)

Här förlöjligar författaren reduktionistiska synsätt som reducerar den mänskliga essensen till en enkel biologisk mekanism, medan människans verkliga syfte, enligt det dualistiska synsättet, är mycket djupare.

Uttrycket "Gud kan utveckla en hjärna" indikerar alltså symboliskt möjligheten att förvandla en person genom gudomlig energi och visdom. Den ifrågasätter begränsningarna i det materialistiska sättet att förstå det mänskliga sinnet och betonar att personlighetens sanna utveckling inte bara är förknippad med hjärnans fysiska utveckling, utan också med andlig förbättring.

Stödjande citat:
Allt ovanstående kan sammanfattas i dessa ord: hjärnan är en komplex apparat, men den agerar i samklang med sinnet, som har sin egen energi. Hjärnan är naturligtvis ett instrument för att tänka, men instrumentet självt kan inte spela." (källa: länk txt)

"Naturligtvis, om vi inte härstammar från Gud, utan från en apa, vad kan vi då göra? Det är bara att odla en svans och hoppa. Som majoriteten av mänskligheten: bara hee-hee, ha-ha. Vad gör folk? Att äta, dricka, bedriva otukt för nöjes skull; Det är allt liv: här bedrev han otukt, där bedrev han otukt, där gjorde han bort sig, här vanställde han, där gick han sönder." (källa: länk txt)