Identitetens fall: Når plastisiteten tar over
I den moderne verden er vår identitet underlagt påvirkning av både indre og ytre prosesser, når vanemessig kontroll over seg selv viker for ufrivillige overganger mellom tilstander. Når en person går inn i endringsstrømmen, legger han kanskje ikke merke til hvordan hans "jeg" jevnt oppløses i labyrinten av endringer, der følelsesutbrudd og ustabile strategier for selvidentifikasjon blir den dominerende kraften. Hoveddelen av denne dynamiske prosessen avsløres gjennom kollisjonen mellom individets naturlige plastisitet og utfordringene ved massekultur og ekstrem selvutfoldelse. Samtidens trender tilbyr et ansikt av identitet, der det å tilhøre en bestemt gruppe eller velge reduserte former for selvuttrykk – det være seg piercinger, kroppskunst eller enda mer ekstreme handlinger – blir en måte å oppleve seg selv på. Imidlertid er slike praksiser noen ganger blottet for en dyp følelse av velvære, og blir til et spill der den sanne følelsen av "jeg" oppløses i en blanding av tilfeldige impulser og sosiale forventninger. Avslutningsvis er det verdt å merke seg at en person som mister sin allsidighet står overfor en eksistensiell trussel når intern integritet erstattes av fragmentariske bilder. I øyeblikk med intense opplevelser eller erosjon av tradisjonelle retningslinjer, kan en person befinne seg i en situasjon der vanemessige støtter forsvinner, og følelsen av ens eget "jeg" blir til et usikkert spill av foranderlige tilstander. Denne prosessen, intens og urovekkende på samme tid, minner oss om hvor viktig stabiliteten i den indre verden er i en tid med konstant endring.
I hvilke øyeblikk kan en person miste følelsen av sin egen identitet?En person kan miste sin følelse av identitet i forskjellige øyeblikk når prosessene som definerer selvet er ødelagt eller utilgjengelige for bevisst selvetablering. For eksempel, som nevnt i en av kildene, er det en "ufrivillig overgang" når en person, selv uten å være klar over det, glir fra en tilstand til en annen, og hans evne til selvtillit er underordnet hendelser, og ikke hans egen vilje. I denne situasjonen kommer plastisiteten til vesenet hans ut av kontroll, og han selv "vet ikke hvor han er", kan ikke utføre en selvsertifiseringshandling – akkurat som beskrevet i følgende sitat: «I tillegg er det også mulig å gjøre utilsiktede, ufrivillige overganger, «glipper» fra ett område av grensen til et annet (bare innen åndelig praksis kan man ikke være ufrivillig) [...] Men hvis denne integrerte prosessen er slik, betyr det at mennesket ikke lenger har sin plastisitet; tvert imot, hun eier ham, og han vet ikke hvor hun tar ham. Slike fenomener [...] er det motsatte, nemlig plastisitetens seier over identiteten.» (Kilde: lenke txt)I tillegg foreslås ofte strategier for tap eller nytenkning av identitet gjennom ekstreme eller reduserte handlinger i den moderne verden. Under påvirkning av massekultur og gruppemodeller, når tilhørighet til et bestemt fellesskap velges som selvidentifikasjon, eller når stabiliteten i selvbevisstheten erstattes av variasjoner og kombinasjoner av formløse transgressive handlinger, mister en person evnen til å definere seg selv fullt ut. Dermed blir selv handlinger som kan ha karakter av ekstrem selvfornektelse – fra piercinger til handlinger som er langt fra tradisjonelle ideer om selvidentifikasjon – til elementer i et spill blottet for den dype forankringen til «jeg-et». Som følgende avsnitt sier: «Men disse feilaktige formene gir også rom for variasjoner og kombinasjoner, for intrikate, ofte farlige og grusomme, moderne identitetsspill. Piercinger og kroppskunst er direkte relatert til dem, og enhver overtredelse, inkludert en terrorhandling og selvmord, kan være en handling for å tilegne seg eller bekrefte selvidentitet – selvfølgelig en redusert en; osv." (Kilde: lenke txt)Tap av identitet kan også oppstå på grunn av fragmentering av personligheten i homogene elementer, når en person slutter å føle sin allsidighet og unikhet. Samtidig blir personlig selvbestemmelse oppløst i systemet, og essensen av personligheten reduseres til et visst objektivt sett av "deler" der det ikke er noen indre enhet: «Vi er veldig dårlige til å skille vår egen personlighet fra andre som den, og forveksle den andre med vår [...] Og når personligheten mister sin multikvalitet, mister den all kvalitet. Det er ikke lenger dens selvbestemmelse og selvbevissthet, som forutsetter multikvalitet, som dualiteten mellom subjektet og objektet.» (kilde: lenke txt)Til slutt, i øyeblikk med ekstrem erfaring, når en person er overveldet av indre lidelse eller til og med en følelse av fullstendig isolasjon (som i tilfellet med å være «i en straffekoloni» eller «begravd levende» under jorden), kan hans vanlige følelse av helhet og kontroll over seg selv bli ødelagt. I slike perioder fører den plutselige mangelen på støtte, vanemessige referansepunkter og muligheten for tilstrekkelig selvbevissthet til tap av en følelse av sann identitet:«Jeg følte at jeg var i en straffekoloni, kanskje i gruvene [...] Denne stygge og ubeskrivelige opplevelsen, som rystet meg som et slag, var mystisk [...] jeg følte maktesløsheten i alt som hadde opptatt meg inntil da [...].» (Kilde: lenke txt)Dermed kan tapet av følelsen av egen identitet oppstå i situasjoner med plutselige ufrivillige overganger mellom tilstander, når en persons indre plastisitet har gått berserk over selvreguleringen, når man bruker reduserte identifikasjonsstrategier gjennom ekstreme, ofte overskridende handlinger, samt i ødeleggelsen av personlighetens integritet under forhold med intern fragmentering eller eksistensiell lidelse.Støttende sitat(er):«I tillegg er det mulig at det på ingen måte er tilsiktede, ufrivillige overganger, som «sklir» fra ett område av grensen til et annet [...] Men hvis denne integrerte prosessen er slik, betyr det at mennesket ikke lenger har sin plastisitet; tvert imot, hun eier ham, og han vet ikke hvor hun tar ham. Slike fenomener [...] er det motsatte, nemlig plastisitetens seier over identiteten.» (Kilde: lenke txt)«Men disse feilaktige formene gir også rom for variasjoner og kombinasjoner, for intrikate, ofte farlige og grusomme, moderne identitetsspill. Piercinger og kroppskunst er direkte relatert til dem, og enhver overtredelse, inkludert en terrorhandling og selvmord, kan være en handling for å tilegne seg eller bekrefte selvidentitet – selvfølgelig en redusert en; osv." (Kilde: lenke txt)«Vi er veldig dårlige til å skille vår egen personlighet fra andre som den, og forveksle den andre med vår [...] Og når personligheten mister sin multikvalitet, mister den all kvalitet. Det er ikke lenger dens selvbestemmelse og selvbevissthet, som forutsetter multikvalitet, som dualiteten mellom subjektet og objektet.» (kilde: lenke txt)«Jeg følte at jeg var i en straffekoloni, kanskje i gruvene [...] Jeg følte maktesløsheten til alt som hadde opptatt meg inntil da [...]» (Kilde: lenke txt)