L'unité divine en mouvement
Le concept religieux de la division de l'Être unique entre le «Moi» et Dieu se résume à l’idée que l’essence divine demeure invariablement unie, tout en se manifestant simultanément sous de multiples formes et dans divers rapports afin d’insuffler la vie à tout ce qui existe, y compris l’homme. Parallèlement, cette division ne diminue en rien la nature première et indivisible de l’Unique, mais, au contraire, elle exprime Sa capacité à se révéler extérieurement, irradiant tous les aspects de la bonté sans compromettre son intégrité. Ainsi, la religion interprète cette dynamique comme une multiplication et une effusion mystérieuse, dans laquelle l’Être unique conserve son unité, demeurant la source de l’existence, et, en se transformant, trouve son reflet dans l’essence humaine.Comme indiqué dans l’une des sources : « Ce qui est donné à tout ce qui existe et engage une effusion de toutes les bénédictions se partage en étant multiplié individuellement et accru de manière multiple, sans jamais se séparer de son unité. Puisque Dieu est l’Être suprêmement existant, il accorde l’existence aux êtres et engendre toutes les entités, de sorte que l’Être Unique se multiplie par l’apparition de nombreuses existences issues de Lui, sans être diminué et en demeurant un dans la multiplicité ; se manifestant extérieurement tout en restant uni ; et, en se divisant, devenant complet…» (source: lien txt). Cette explication souligne que le processus d’effusion de Dieu dans la multiplicité (la division en différentes manifestations et relations) ne viole en rien la nature originelle et indivisible de Son Unité.Une compréhension supplémentaire de la notion de «Moi» dans ce contexte est reflétée dans les réflexions sur l’union de l’homme et de Dieu. Ainsi, dans l’une des sources citées, il est indiqué : « C’est pourquoi Dieu est à la fois l’homme et l’union parfaite de Dieu et de l’homme. Par son unicité et sa plénitude intrinsèque, contenant tout en Lui, par Sa perfection, Dieu s’amenuise jusqu’à l’auto-annihilation, jusqu’au néant absolu, afin que l’homme puisse exister et s’accomplir en Dieu. Par son auto-annihilation, Dieu rend possible l’existence de l’homme, et par son amenuisement permet son accomplissement et la plénitude de sa divinisation » (source: lien txt). Ici, l’idée se dégage clairement que le sacrifice divin, ou l’humilité destinée à permettre à l’homme de participer à la plénitude divine, constitue une part intégrante du processus d’élévation spirituelle. La division évoquée ne signifie pas une rupture ni la subordination d’une des parties, mais elle met en lumière la pénétration mutuelle, dans laquelle l’homme porte en lui à la fois la quête du Divin et une part effective de la force divine.La nature de la spiritualité, selon l’interprétation religieuse, réside dans le fait que l’esprit (qui constitue la distinction essentielle de l’homme) ne peut être pleinement défini par des paramètres rationnels, car il est lui-même l’expression de cette unité et de cette division. Dans l’une des sources, il est indiqué : « La spiritualité est la propriété de la nature même de l’homme, c’est ce qui, de manière unique, exceptionnelle et primordiale, distingue l’homme des autres êtres vivants les plus évolués… L’esprit, c’est à la fois la pensée, la conscience et la volonté humaine ; c’est l’ensemble de ce continuum, à la fois complexe et un flux unifié et cohérent, qui constitue la spécificité de l’homme » (source: lien txt). Cette caractérisation souligne que la spiritualité humaine est le reflet du Divin, se manifestant à travers le processus de division et d’union, où chaque partie, bien que distincte, reste indissociable du centre – Dieu.Ainsi, la vision religieuse de la division de l’Être unique entre le «Moi» et Dieu affirme que Dieu, tout en demeurant dans son unité primitive et indivisible, se déploie en une multitude de manifestations extérieures, parmi lesquelles figure l’essence humaine. En permettant à l’homme de participer à cette effusion divine, ce dernier n’est pas simplement une création, mais devient un participant actif dans l’union avec Dieu, caractérisant ainsi la profondeur même de la spiritualité.Citations de soutien :« Ce qui est donné à tout ce qui existe et engage une effusion de toutes les bénédictions se partage en étant multiplié individuellement et accru de manière multiple, sans jamais se séparer de son unité. Puisque Dieu est l’Être suprêmement existant, il accorde l’existence aux êtres et engendre toutes les entités, de sorte que l’Être Unique se multiplie par l’apparition de nombreuses existences issues de Lui, sans être diminué et en demeurant un dans la multiplicité ; se manifestant extérieurement tout en restant uni ; et, en se divisant, devenant complet, pour la raison qu’Il demeure suprêmement existant, transcendant par rapport à tout ce qui existe, tant en ce qui concerne l’union de toute origine manifeste qu’en ce qui concerne l’effusion incessante de Ses enseignements inaltérables.» (source: lien txt)« C’est pourquoi Dieu est à la fois l’homme et l’union parfaite de Dieu et de l’homme. Par son unicité et sa plénitude intrinsèque, contenant tout en Lui, par Sa perfection, Dieu s’amenuise jusqu’à l’auto-annihilation, jusqu’au néant absolu, afin que l’homme puisse exister et s’accomplir en Dieu. Par son auto-annihilation, Dieu rend possible l’existence de l’homme, et par son amenuisement permet son accomplissement et la plénitude de sa divinisation.» (source: lien txt)« La spiritualité est la propriété de la nature même de l’homme, c’est ce qui, de manière unique, exceptionnelle et primordiale, distingue l’homme des autres êtres vivants les plus évolués… L’esprit, c’est à la fois la pensée, la conscience et la volonté humaine ; c’est l’ensemble de ce continuum, à la fois complexe et un flux unifié et cohérent, qui constitue la spécificité de l’homme.» (source: lien txt)