Hur leder psykologiska mekanismer till att goda gärningar inte uppfatt
De psykologiska mekanismerna för bildandet av den moraliska uppfattningen om goda gärningar är sådana att den ursprungliga naturliga önskan att hjälpa genom sympati, som har föränderlighet och överensstämmelse med livsomständigheterna, inte kan tjäna som en stabil grund för att tillskriva handlingar universell moralisk betydelse. En person som endast leds av en naturlig benägenhet till goda gärningar är underkastad yttre och inre förändringar: hans erfarenhetsmässiga benägenhet kan försvagas av personlig sorg eller förlust, och som ett resultat kan han förlora förmågan till medkänsla. Men om det, även med en förlust av detta slag, finns en önskan att fortsätta göra gott enbart på grund av en känsla av plikt och förpliktelse, då får ett sådant beteende ett verkligt moraliskt pris. Med andra ord, när en person inser att han måste göra goda gärningar oavsett personliga känslor, förvandlar han sin handling till något objektivt och obligatoriskt, vilket garanterar universaliteten och stabiliteten i moraliska val.Stödjande citat:"Att göra goda gärningar så mycket som möjligt är till exempel en skyldighet, men dessutom finns det de som gör det av en enkel naturlig böjelse. ... Men om han trots detta fortsätter att göra goda gärningar, men nu utan någon som helst böjelse, utan bara av plikt, då kommer hennes handlingar att få ett verkligt moraliskt värde." (källa: länk txt)"Även om moraliska handlingar uppstår psykologiskt ur sympati, är det inte sympati, som en naturlig böjelse, som ger dem moralisk betydelse, för om en naturlig böjelse i sig själv kunde tjäna som ett moraliskt rättfärdigande, då skulle egoistiska eller onda handlingar, som grundade på en annan liknande benägenhet i den mänskliga naturen, ha samma rättfärdigande. Detta moraliska pris för subjektet bestäms alltså inte av böjelsen, utan av plikten eller förpliktelsen." (källa: länk txt)