I dagens verden fortsetter møter med det uforklarlige å sjokkere selv de mest skeptiske menneskene, og avslører den fine linjen mellom vitenskap og mystikk.

Eksorsisme i det 21st århundre: Mellom rasjonalitet og det overnaturli

I dagens verden fortsetter møter med det uforklarlige å sjokkere selv de mest skeptiske menneskene, og avslører den fine linjen mellom vitenskap og mystikk. I et tidlig eksempel i Newport Beach ble en psykolog som i utgangspunktet var skeptisk konfrontert med en virkelighet som tvang ham til å revurdere sin tro etter nesten tre og en halv time med ritual. Ubeskrivelige opplevelser, da en jente, nedsenket i en ubevisst tilstand, begynte å snakke og oppføre seg som om helt andre krefter hadde kommet inn i henne, bidro til revolusjonen av verdensbildet til selv den mest rasjonelle personen. En slik holdningsendring understreker at kontakt med overnaturlige fenomener etterlater et uutslettelig preg på sjelen og sinnet. Et annet tilfelle fra samme periode illustrerer hvordan ytre egenskaper og til og med sosial status ikke kan beskytte mot den mørke siden av besettelse: eksorsismer utført i en atmosfære av frykt og undring avslørte en dyp sammenheng mellom besettelse og tilbedelse av skumle krefter. Når vi ser utover USAs grenser, viser saken fra Magadan at tro kan utrette mirakler, men den overdrevne populariseringen av slike praksiser vokser noen ganger til noe som overraskende minner om en fasjonabel kjepphest blottet for ekte åndelig innhold. I Russland fremstår eksorsisme ikke som et kommersielt foretagende, men som et tvunget tiltak, som gjenspeiler gapet mellom tradisjonelt dypt åndelig arbeid og massenaturen til moderne ritualer. Disse levende eksemplene minner oss om at i moderne tid fortsetter eksorsisme å eksistere i forskjellige former, og tvinger oss til å tenke på balansen mellom oppriktig tro og kommersialisering av eldgamle praksiser.
Hva er de mest bemerkelsesverdige tilfellene av eksorsisme registrert i det 21.
På 21-tallet skiller flere bemerkelsesverdige tilfeller av eksorsisme seg ut, noe som gjenspeiler mangfoldet av erfaringer og tilnærminger til denne typen fenomener.

Et av de tidlige tilfellene skjedde i Newport Beach, USA, på begynnelsen av 2000-tallet. I den fortalte et vitne om en sesjon der en psykolog som i utgangspunktet var skeptisk til besettelse ble tvunget til å revurdere sine synspunkter etter et langt, nesten tre og en halv time langt eksorsismeritual. I prosessen begynte den bevisstløse jenta å snakke med en merkelig stemme, hvoretter den vanlige skeptiske holdningen ble erstattet av en fullstendig tro på den overnaturlige innflytelsen fra djevelen og skapninger fra andre dimensjoner. Denne situasjonen viser levende hvordan et møte med et fenomen kan endre verdensbildet til selv de mest rasjonelt tenkende menneskene (kilde: lenke txt).

Også nysgjerrig er saken, også nedtegnet i Newport Beach på begynnelsen av 21-tallet, hvor historien om Walter Martin er sitert. I denne episoden møtte en gruppe mennesker, inkludert fortelleren selv, en kvinne som fysisk overgikk forventningene til en normal kvinne i sine egenskaper og plutselig viste aggressiv oppførsel. Under eksorsismeprosedyren ble det avslørt at kvinnen var besatt fordi hun tilba Satan, noe som tillot en uhyggelig kraft å komme inn i livet hennes. Denne saken viser også tydelig hvordan et eksotisk utseende og sosial status ikke er en garanti for beskyttelse mot overnaturlige påvirkninger (kilde: lenke txt).

Ikke mindre bemerkelsesverdig er episoden som ble spilt inn i Magadan i det 21. Her beskrives eksorsisme som en gledelig virkelighet der tro og Guds inngripen kan utføre mirakler, men det understreker også at populariseringen av slik praksis noen ganger får et snev av mote og til og med en «åndelig sykdom». Forfatterne sammenligner dagens masseirettesettelser med vanskelighetene med å helbrede fra besettelsen som antikkens helgener kjempet for, og lurer på om moderne praksis har klart å bevare autentisiteten til tradisjonelle tilnærminger (kilde: lenke txt).

Til slutt kan vi merke oss saken som skjedde i Russland på 21-tallet, da eksorsisme ikke presenteres som et kommersielt foretak, men som et tvunget åndelig tiltak. Den understreker gapet mellom det tradisjonelle, individuelle arbeidet til helgener og massekarakteren til moderne irettesettelser, når hele busser bringer folk for å utføre et ritual. En slik sammenligning provoserer til refleksjon over autentisiteten og hensiktsmessigheten av moderne metoder for helbredelse fra besettelse (kilde: lenke txt).

Støttende sitat(er):
«Jeg har en psykologvenn som deltok på en eksorsismeøkt i Newport Beach ... Vi brukte tre og en halv time på å forvise det han ikke trodde på! Etter disse timene trodde han ikke bare på djevelens eksistens, men også på besettelse og på ektheten av de bibelske beretningene om å drive ut demoner. Nå vet han at det finnes vesener fra andre dimensjoner som er i stand til å trenge gjennom denne dimensjonen og besette mennesker.» (Kilde: lenke txt)

«Walter Martin gir følgende merkelige faktum: «I Newport Beach, California, møtte jeg et tilfelle av demonisk besettelse ... Under eksorsismeprosessen lærte vi at hun var besatt fordi hun tilba Satan, og som et resultat av denne tilbedelsen kom hans kraft inn i henne og tok henne i besittelse..." (Kilde: lenke txt)

«Eksorsisme er en gledelig realitet: Gud og tro kan helbrede. Behovet for eksorsisme er en bitter realitet, men moten for eksorsisme er en åndelig sykdom...

Kan denne demoniske kraften manifestere seg innenfor tempelets vegger?

Ja, til og med innenfor templets murer.» (Kilde: lenke txt)

«Er eksorsisme et tvunget åndelig tiltak eller en virksomhet? Jeg tror ikke det er en bedrift. Eksorsisme er en realitet, en nødvendig del av menighetslivet... Og når jeg ser at hele busser blir brakt til irettesettelse, sier jeg vantro til meg selv: enten har våre munker overgått Sergius av Radonezj, eller så er demonene nå blitt mer imøtekommende.» (Kilde: lenke txt)

Disse tilfellene demonstrerer et bredt spekter av eksorsistisk praksis i det 21st århundre, fra personlige dramatiske opplevelser til samfunnsmessige og institusjonelle svar på besettelsesrelaterte fenomener.