I historien om religiøs og teologisk refleksjon er det en dynamisk sammenveving av ideer, når begrepet utvalgthet, opprinnelig forankret i den jødiske tradisjonen, får en ny betydning i den kristne konteksten.

Tenke nytt om utvalgthet: Forene jødisk arv og kristen universalitet

I historien om religiøs og teologisk refleksjon er det en dynamisk sammenveving av ideer, når begrepet utvalgthet, opprinnelig forankret i den jødiske tradisjonen, får en ny betydning i den kristne konteksten. I den jødiske kulturens tidlige dager skapte troen på det utvalgte folkets spesielle misjon et edelt, men snevert fokusert bilde av et paktsforhold til Gud. Men med kristendommens ankomst blir denne ideen forvandlet: begrepet utvalgt går utover etniske grenser og blir et spørsmål om personlig tro og deltakelse i Det nye testamente, og åpner døren for alle.

Hovedtyngden av studien viser hvordan teologiske diskusjoner har bidratt til en bredere og mer inkluderende forståelse av nåde. Refleksjoner over Israels skjebne og det faktum at bare en del av folket fortsetter å motta løftene, ble utgangspunktet for å forstå at sann frelse ikke oppnås på nasjonal basis, men gjennom aksept av Guds nåde. Denne nytenkningen kom spesielt tydelig til uttrykk i verkene der det ble hevdet at forskjellene mellom representanter for forskjellige folkeslag viskes ut når det gjelder Kirken, som forener mennesker av alle nasjonaliteter. Dessuten spilte motsetningen mellom synet på ubetinget predestinasjon og ideen om universell nåde en nøkkelrolle i å fremme ideen om at Guds barmhjertighet strekker seg til alle som oppriktig søker åndelig fornyelse.

Avslutningsvis kan vi trygt si at sammensmeltingen av den jødiske forståelsen av utvalgt med den kristne nytolkningen av pakten ga opphav til konseptet om at utvalgt ikke blir et mål på tilhørighet til en bestemt gruppe, men et resultat av en personlig respons på Guds nåde. Dette åpne, energiske og omfattende budskapet fortsetter å inspirere mange, og understreker at en sann åndelig arv er tilgjengelig for alle som søker sannhetens lys og søker evig liv.

Hvordan ble ideen om at Guds nåde utelukkende tilhører ortodokse jøder dannet historisk, og hvilke faktorer bidro til dette?

Studiet av dannelsen av en slik idé viser at i den historiske prosessen ble ideene om utvalgt og pakt, opprinnelig assosiert med den jødiske tradisjonen, revurdert i den kristne konteksten. På den ene siden var det i den gamle hebraiske bevisstheten en overbevisning om det utvalgte folkets spesielle skjebne, som satte et avtrykk på oppfatningen av den guddommelige pakt. Men allerede innenfor rammen av kristen teologi, spesielt i verk som diskuterer Israels skjebne og dannelsen av et nytt folk gjennom tro, begynte tolkninger å dukke opp, hvor den i utgangspunktet snevert fokuserte utvelgelsen vokste til konseptet om en bredere frelsende inkludering.

Således er det for eksempel i en av kildene (source_file: lenke txt) bemerket at «I Kirken er det ingen forskjell mellom 'jøde og greker' (kol. 3. 11)», som understreker Kirkens overnasjonale karakter. Til tross for at utvelgelse i jødedommen forstås som en spesiell overlegenhet, ble denne ideen gradvis utsatt for den korrigerende innflytelsen fra kristen lære, som ble dannet i prosessen med å forstå pakten med Gud.

Videre, i forklaringen av folkets skjebne, sies det at "ikke hele Israels folk vil motta løftene, men bare en rest frelst sammen med det nye, troende folk" (source_file: lenke txt). Innenfor rammen av den teologiske kontroversen oppsto derfor ideen om at paktsutvelgelse ikke er en universell arv for hele nasjonen Israel, men tvert imot innebærer transformasjon gjennom aksept av Guds nåde. Det understrekes her at utvelgelse slutter å være utelukkende et spørsmål om etnisitet og blir et spørsmål om personlig tro og deltakelse i Det nye testamente.

Til slutt, blant de teologiske debattene, var det en lære som motsatte ideen om ubetinget predestinasjon (for eksempel, som noen protestantiske bevegelser proklamerer) mot en mer universell forståelse av nåde. I en av kildene (source_file: lenke txt) sies det: «I motsetning til kalvinistenes og jansenittenes feil, at Gud skjenker sin nåde bare til noen mennesker ... den ortodokse kirke lærer: a) at Guds nåde strekker seg til alle mennesker...» En slik uttalelse tilbakeviser ikke bare nådens begrensninger, men understreker også at dannelsen av ideen om dens eksklusivitet en gang ga opphav til tvister om hvorvidt utvalgt virkelig bare kan baseres på tilhørighet til en eller annen «ortodoks jødedom».

Historisk sett inkluderte mekanismen for dannelsen av en slik idé konvergensen av to tradisjoner: den jødiske doktrinen om utvalgt og den kristne nytenkningen av den verdsatte historien, der den sentrale plassen ble gitt ikke bare til den nasjonale, men også til den åndelige komponenten. Faktorer som bidro til dette var den teologiske debatten om predestinasjon, nytolkningen av løftene i Det gamle testamente i lys av Kristus, og kampen med doktriner som hevdet nådens selektive handling. Det bør imidlertid bemerkes at i den endelige formuleringen understreker ortodoks lære at Guds nåde er åpen for alle mennesker, og ikke er begrenset til en utvalgt gruppe.

Støttende sitat(er):
«I Kirken er det ingen forskjell mellom 'jøde og greker' (Ob. 3. 11). Kirken har en overnasjonal karakter ... Indirekte berøres spørsmålet om de gudvalgte jødene. Hva betyr dette? I jødedommen forstås dette som en spesiell overlegenhet over andre.» (kilde: lenke txt)

«Derfor skal Israel bli berøvet løftet, men likevel ikke gå helt til grunne, men skal bli frelst, om enn i en liten del av det... Sammen med resten kom også de nye og troende menneskene inn...» (Kilde: lenke txt)

«I motsetning til vrangforestillingene til kalvinistene og jansenittene, at Gud skjenker sin nåde bare til visse mennesker ... den ortodokse kirke lærer: a) at Guds nåde strekker seg til alle mennesker...» (Kilde: lenke txt)