Как в исламском учении описывается интеллектуальная сторона Аллаха и к
Исламское учение описывает интеллектуальную сторону Аллаха как безграничное и совершенное ведение, которое, хотя и можно сравнить с человеческим умом посредством аналогии, существенно превосходит конечное и изменчивое человеческое сознание. По представлению, будучи Духом, Аллах включает в себя аспект ума, воли и действия, где его разум не требует процесса познания, а непосредственно охватывает всё знание.Так, один из источников отмечает: «В предметах вечности мы будем приближаться к беспредельному и будем свободны от всего временного и преходящего. Всего вернее представлять образ существования Божия чрез представление противоположного образа существования твари. Это сделать легко. Здесь надобно отрицать о Боге только все то, что говорится о тварях. Но опять, та невыгода, что мы чрез это удаляем от Бога только то, что Он не есть, а не говорим, что Он есть.
Мы говорим: Бог от Себя самобытен, выше пространства и времени, выше всех перемен, а что Он?Этого не знаем. Это для нас тайна. Теперь обозрим Существо Божие в частнейших его проявлениях. Мы сказали, что Бог есть Дух, по учению Священного Писания. Существо Духа состоит из ума, воли и действий. То же можно предположить и о Боге: и в Нем есть нечто подобное. Начнем с ума, или с той стороны, которая похожа на наш ум, и которой выражением служит ум наш.» (source: ссылка txt)Здесь подчёркивается, что хотя аналогия с человеческим умом применяется как образное выражение, Аллах обладает умом в наивысшей степени совершенства, что является источником Его всеведения.Дополнительно, другой текст говорит о структуре божественной сущности, разделяя её свойства на ум, волю и чувство: «Сообразно с этим свойства Бога, как существа духовного, могут быть подразделены на свойства а) разума Божия, б) воли Божией и в) чувства или чувствования Божия. Бог обладает совершеннейшим разумом. Откровение называет Его Богом разумов, утверждает, что разуму Его несть числа, т. е. что разум Его неизмерим. Он есть и по отношению к сотворенным существам начало всякого разума и ведения. В Боге глубина премудрости и разума, т. е. ведения.» (source: ссылка txt)Эта цитата иллюстрирует, что интеллектуальная сторона Аллаха воспринимается как абсолютно совершенная, являясь источником всякого ведения и мудрости, в то время как человеческий ум – созданный и изменчивый – лишь отчасти может отражать эту божественную природу.Подытоживая, в исламском учении интеллектуальная сторона Аллаха представляется как выражение Его духовной сущности: бесконечный, неисчерпаемый и неизмеримый разум, благодаря которому Он непосредственно постигает всё существующее. Аналогия с человеческим умом подчёркивает, что хотя у людей есть способность к мышлению и познанию, она всенепременно конечна и уступает абсолютной и совершеннейшей мудрости Бога.Supporting citation(s):"В предметах вечности мы будем приближаться к беспредельному ... Начнем с ума, или с той стороны, которая похожа на наш ум, и которой выражением служит ум наш." (source: ссылка txt)"Сообразно с этим свойства Бога, как существа духовного, могут быть подразделены на свойства а) разума Божия, б) воли Божией и в) чувства или чувствования Божия. Бог обладает совершеннейшим разумом ... В Боге глубина премудрости и разума, т. е. ведения." (source: ссылка txt)