Любое словесное или образное обозначение Бога оказывается приближённым именно потому, что человеческие способы выражения – язык и образы – ограничены конечными, определёнными понятиями и формами.

Почему любое словесное или образное обозначение Бога оказывается лишь

Любое словесное или образное обозначение Бога оказывается приближённым именно потому, что человеческие способы выражения – язык и образы – ограничены конечными, определёнными понятиями и формами. Человек способен называть Бога, давая Ему имена, по аналогии с тем, как он именует самого себя, то есть проецируя свою природу на божественное. Таким образом, любое именование Бога носит антропоморфный характер, отражая лишь часть Его истинной сущности, которая остаётся трансцендентной, неизреченной и неименуемой. Это подчёркивает, что буквальные методы описания божественного не могут вместить бесконечность и безграничность Бога, поскольку язык может передать лишь то, что ограничено пределами формы, меры и определения человеческого опыта.

Supporting citation(s):
"Всякое именование Божие, получаемое вследствие откровения Божества о Себе, естественного или нарочитого, антропоморфно в том смысле, что человек в себе или чрез себя, как макрокосм или микрокосм, познает существо Божие. И поэтому такие именования имеют всегда и человеческий смысл и значение, суть проекция человеческого на божественное или, наоборот, божественного на человеческое." (source: ссылка txt)

"Для Климента неспособность человеческого языка выразить божественную сущность связана с бесконечностью, а следовательно, с неопределенностью (ареігоп) бога. В языке можно выразить только нечто определенное, имеющее предел, меру, форму. Но бог беспределен, безмерен и не ограничен конкретной формой, а поэтому он и безымянен." (source: ссылка txt)