Как мифологические и религиозные представления отражают переход от дня
Мифологические и религиозные представления видят переход от дня к ночи не просто как смену светлых и тёмных периодов, а как выражение глубокой метафизической дуальности: света и тьмы, полного и незавершённого, которая символически передаёт процессы творческого акта и божественного упорядочения бытия.Во-первых, согласно одному из источников, сами понятия «день» и «ночь» изначально воспринимаются как образы, указывающие на вечное противоборство света и тьмы. Здесь говорится, что «изначала был дан человеческому духу — в лице дня и ночи. ‘День’ — время, когда солнце взошло и сияет, — конечно, побеждает тьму ночи, но ночь в свое время возвращается и сменяет день. (...) И с этого начался первый день творения...» (источник: ссылка txt). Такой подход подчёркивает, что само разделение света и тьмы является фундаментальным началом порядка, где неполнота света (ночь) уже заложена в самой его природе.Далее, другой источник затрагивает момент перехода, описывая, как «вечер и утро» — состояния, где свет лишь частично проявляется, предшествуют полному дневному сиянию. Здесь отмечается: «В этом указании на вечер и на утро, т.е. на явление неполного света, всегда предшествующие дню и всегда им завершающиеся, есть глубокая мистическая интуиция (...) Только ночь не находит себе места в этом чередовании моментов творчества, ибо ночь есть то самое, что побеждается творческим актом и постольку им отрицается...» (источник: ссылка txt). Это свидетельствует о том, что переходные моменты — сумерки, когда свет недостаточно яркий и неоднозначный, символизируют незавершённость, предвестие перемен, где божественный акт творения постепенно утверждает свои формы.Наряду с этим, в религиозном сознании ночи привносится двойственность: она воспринимается как время, когда присутствует не только отсутствие полного света, но и намёк на присутствие более глубокого, скрытого божественного плана. Об этом говорится, например, в рассуждениях о христианском понимании ночи: «А рассыпанные по небу звезды, мигающие в высоте, намекают нам на нераскрытый еще в нашей действительности, беспредельно над нею возвышающийся солнечный замысел Божий о мире, творящий из ночи день...» (источник: ссылка txt). Таким образом, незавершённый свет, проявляющийся в сумерках, становится символом постоянного, но ещё не окончательного творческого процесса, в котором окончательное единство света ещё предстоит утвердить.Подытоживая, мифологические и религиозные представления отражают переход от дня к ночи через образы, где свет не является абсолютно завершённым, а переходит через состояния сумерек, демонстрируя динамическое противоборство с тьмой. Эта символика замыкается в идее творения, где неполный свет в вечере и утре имеет значение как промежуточный этап на пути к окончательному порядку, заложенному в самом начале творения.Supporting citation(s):"А именно, если бы мы стали исходить из представления современной физики, по которому тьма есть не что иное, как отсутствие света, то слова евангелиста, указывающие на противоборство света и тьмы, показались бы нам просто бессмысленными. Но мы не должны забывать, что имеем здесь дело не с физикой, а с таинственной метафизикой, лишь символизируемой в понятиях «света» и «тьмы». Точнее говоря, мы имеем дело не с понятиями, а с образами «света» и «тьмы», дающими некий наглядный намек на отвлеченно непостижимую тайну бытия. Образ же света и тьмы непосредственно дан нам — и изначала был дан человеческому духу — в лице дня и ночи. «День» — время, когда солнце взошло и сияет, — конечно, побеждает тьму ночи, но ночь в свое время возвращается и сменяет день. Когда Бог впервые сотворил «свет» — по книге Бытия, то был первый творческий акт Бога после общего сотворения «неба и земли», первый акт упорядочения мирового бытия, — тогда вместо «пустынной и безводной земли», в которой была «тьма над бездной», явилась, в качестве первой формы бытия, двойственность между светом и тьмой. «Я отделил Бог свет от тьмы, и назвал свет — днем, а тьму — ночью» (Кн. Бытия, 1, 4—5). И с этого начался первый день творения, и это соотношение длится и поныне, и будет длиться до конца мира. (source: ссылка txt)"И был вечер и было утро, день вторый; день третий и т. д. В этом указании на вечер и на утро, т. е. на явление неполного света, всегда предшествующие дню и всегда им завершающиеся, есть глубокая мистическая интуиция. О каком бы творческом акте ни шла речь: о создании ли светил, земли или живущей на земле твари, в нем повторяются неизбежно все те же световые моменты: сначала неполный свет, граничащий с ночью (вечер, утро), а потом, — полное дневное сияние. Только ночь не находит себе места в этом чередовании моментов творчества, ибо ночь есть то самое, что побеждается творческим актом и постольку им отрицается. Есть только указание на действие света, который, входя во тьму, в начале как бы умаляется (вечер, утро), а затем торжествует (день). (...) (source: ссылка txt)