Åndelig skuffelse: Mellom ritual og virkelighet
Mange mennesker i dag lurer på om religiøs praksis virkelig er i stand til å fylle hjertet med dyp åndelig mening, spesielt når deltakelse i menighetslivet går på bekostning av ikke bare åndelig, men også materiell gjeld. Ved å slutte seg til rekken av troende, søker en person ofte å finne støtte, trøst og åndelig næring gjennom ritualer - bønner, faste og sakramenter. Men når de første forventningene kolliderer med ritualisme og veldefinerte regler, er det ofte en følelse av at vanlige rutinemessige handlinger ikke er noen erstatning for oppriktig åndelig opplevelse. På denne bakgrunn er det mange som legger merke til det materielle aspektet ved menighetslivet. Det viser seg ofte at ekte åndelig tilfredsstillelse viker for økonomiske beregninger, der inntektene fra sakramentene og ritualene blir en vesentlig faktor. En slik dissonans mellom menighetsmedlemmenes åndelige forventninger og kommersialiseringen av religiøse tjenester kan føre til tap av tro på organisasjonens sanne åndelighet. I slike tilfeller kommer en person til den konklusjonen at den ytre formen for tilbedelse ikke er i stand til å påvirke hans indre verden, og bryter båndene med kirkesamfunnet, og innser at dette trinnet i de religiøse myndighetenes øyne oppfattes som en avvisning av et fullverdig åndelig liv.En slik beslutning, tatt på bakgrunn av skuffelse, blir ikke bare et symbolsk brudd, men også et faktisk opphør av åndelig kommunikasjon – en person mister muligheten til å oppleve sakramentene som tidligere ble en kilde til hans inspirasjon. Som et resultat fører økonomiske kostnader og mangelen på oppriktig følelsesmessig forbindelse til det faktum at religion slutter å være et sted for sann åndelig gjenfødelse, men blir en arena for motstridende forventninger og materielle beregninger.
Hvilke motiver og konsekvenser kan ligge bak beslutningen om å forlate kirken etter å ha brukt mye penger på gudstjenester?Med betydelige økonomiske kostnader for religiøse tjenester kan en person bli skuffet over at den ytre formen for tilbedelse og overholdelse av de etablerte reglene ikke dekker hans indre åndelige behov. På den ene siden, til tross for systematisk deltakelse – bønn, faste, nattverd – kan en person føle at et strengt regulert liv i Kirken blir til et sett med stereotype handlinger som ikke gir dyp indre tilfredsstillelse. En av kildene indikerer at "kirke ... endringer i samsvar med ytre krav: be slik, faste slik...», noe som kan føre til en følelse av fremmedgjøring hvis en person ikke i disse formene finner et sted hvor han virkelig føler seg åndelig levende (Kilde: lenke txt, side: 1234).På den annen side spiller observasjoner av de materielle sidene ved menighetslivet ofte en betydelig rolle. En beretning bemerker for eksempel at Kirkens prester kan motta betydelige inntekter for ordinanser som dåp eller bryllup, noe som gir inntrykk av at religiøse tjenester blir kommersialisert. Denne kontrasten mellom menighetsmedlemmenes åndelige forventninger og presteskapets økonomiske fordeler kan være en god grunn til å kutte båndene til kirkeorganisasjonen (kilde: lenke txt, side: 1382).Når det gjelder konsekvensene av en slik beslutning, bør det understrekes at frivillig tilbaketrekking ifølge kirken ikke bare oppfattes som en personlig uttalelse, men som opphør av aktiv deltakelse i livet til det religiøse samfunnet. Som en kilde uttrykker det, "frivillig tilbaketrekning fra Kirken [...] fører til opphør av deltakelse i den eukaristiske forsamlingen...», som etter Kirkens forståelse setter en person i en tilstand som kan sammenlignes med ekskommunikasjon. Dette betyr at en person fra et offisielt synspunkt er fratatt muligheten til å delta fullt ut i sakramentene og leve Kirkens liv, til tross for at troen fortsatt kan bevares i ham (kilde: lenke txt, side: 1215).Dermed kan beslutningen om å forlate kirken etter å ha brukt mye på religiøse tjenester skyldes en følelse av manglende evne til å få mer ut av offisielt kirkeliv enn bare den ytre utførelsen av ritualer. Økonomiske utgifter og materiell utilstrekkelighet forverrer bare følelsen av frustrasjon, som ofte kommer til uttrykk i nektelsen av å delta i kirkefellesskapet, noe som igjen medfører tap av muligheten til å delta i sakramentene og anerkjennelsen av dette trinnet som åndelig ekskommunikasjon.Støttende sitat(er):«Åpenbart er han ikke alene: det er ikke uvanlig at en person er i kirken en stund ... Men så bestemte jeg meg plutselig for at det ikke gjorde vondt, og jeg ville... De som forlater kirken, er hovedsakelig de som ikke har funnet sin plass i Kirken. …" (Kilde: lenke txt, side: 1234)«Nylig snakket jeg med en kvinne. Og hvor bittert det var å høre følgende (jeg siterer): «Ja, de (prestene) har 50-60 tusen i måneden, spesielt tjener på dåp, bryllup for de rike. Han forlot kirken, tok av seg klærne, satte den i baksetet på Mercedesen og kjørte til restauranten. En mann fortalte meg dette...» (Kilde: lenke txt, side: 1382)«Forskjellen ligger i forståelsen av veien ut. Fra lovens synspunkt, etter å ha forlatt Kirken ... det aktive livet i den opphører, og den avdøde faller inn i den tilstand som Kirken betrakter som en tilstand av bannlysning.» (Kilde: lenke txt, side: 1215)