Certains individus perçoivent en eux-mêmes bien plus qu'une simple individualité – ils ressentent leur union avec le Divin, croyant qu'ils recèlent à leur base un principe divin.

L'Étincelle Divine: Singularité et Union Spirituelle

Certains individus perçoivent en eux-mêmes bien plus qu'une simple individualité – ils ressentent leur union avec le Divin, croyant qu'ils recèlent à leur base un principe divin. Cette position naît de l'idée que la « soi » humaine est en réalité une personnalité spirituelle, voire une image de Dieu. Par exemple, B.P. Vysheslavtsev écrit :
« Selon B.P. Vysheslavtsev, la soi constitue probablement ce que nous appelons la personnalité spirituelle ou l'image divine, ce qui diffère grandement de la tradition orthodoxe. Dans l'anthropologie orthodoxe, le terme « soi » est compris de façon diamétralement opposée : non pas comme un niveau supérieur, mais comme un degré déchu. La soi représente l'isolement de Dieu, alors que Vysheslavtsev concevait la « soi » comme le « moi divin ». Il écrit ainsi : « La soi ou le ‘moi divin’. Les troisième, quatrième et cinquième niveaux sont importants. Ce sont des caractéristiques psychologiques – absentes chez les anciens auteurs orthodoxes – et cela se nomme les forces de l'âme. » (source : lien txt)

Un autre aspect de ce phénomène réside dans le fait que certaines interprétations considèrent la personnalité comme une entité ontologiquement divine, où l'individualité de l'homme se définit non seulement par sa chair physique, mais également par une substance spirituelle supérieure. Cette vision se retrouve dans les réflexions affirmant que « la personnalité est une individualité ultime du ‘Moi’, non réductible à aucune généralité ou collectivité », insistant ainsi sur l'unicité et la composante surhumaine de chaque personne (source : lien txt).

Il est également essentiel de noter la conviction que le principe divin est implanté en l'homme dès sa création. Ainsi, l'idée que « ce principe divin a été insufflé à Adam lors de la création… » suggère que nombreux sont ceux qui voient en l’homme le reflet ou l’étincelle de l’Absolu, ce qui peut mener à la quête de rapprocher sa propre personnalité de l’Incarnation Divine (source : lien txt).

Enfin, le concept d'« inhumanisation » – c’est-à-dire la recherche de l'union suprême avec le Divin – se manifeste dans l'expérience où l'individu proclame :
« Gloire à moi ! Je suis au-dessus de toutes choses ! Je suis Toi et Toi es moi. »
Telle est la conscience de soi lorsqu’on atteint l’état d’achèvement divin. Le mystique chrétien aspire également à cette inhumanisation, désirant devenir Dieu. Toutefois, pour lui, ces expressions revêtent une signification différente. (source : lien txt)

Ainsi, la tendance à s'identifier à Dieu ou à ressentir en soi une étincelle divine repose sur l'idée que l'essence humaine possède une nature spirituelle unique, intégrant déjà un élément de l'Absolu. Cette croyance s'inscrit dans un contexte plus large, celui de concevoir l’homme comme un être où se mêlent les aspects matériel et spirituel, la quête de l'union suprême avec le Divin représentant le couronnement du développement spirituel.

Citations soutenues :
« Selon B.P. Vysheslavtsev, la soi constitue probablement ce que nous appelons la personnalité spirituelle ou l'image divine, ce qui diffère grandement de la tradition orthodoxe. Dans l'anthropologie orthodoxe, le terme "soi" est compris de manière diamétralement opposée : non pas en tant que niveau supérieur, mais comme un degré déchu. La soi est l'isolement de Dieu, alors que Vysheslavtsev concevait la "soi" comme le "moi divin". Il écrit ainsi : "La soi ou le 'moi divin'. Les troisième, quatrième et cinquième niveaux sont importants. Ce sont des caractéristiques psychologiques, absentes chez les anciens auteurs orthodoxes, et cela se nomme – les forces de l'âme." » (source : lien txt)

« Ce principe divin a été insufflé à Adam lors de la création, c'est-à-dire dans le temps, mais il était destiné à exister auparavant, lors du Conseil éternel de Dieu au sujet de l’homme. Cette origine divine de « l'homme en soi » (« Mensch an Sich ») ne signifie pas une quelconque préexistence originienne de l'homme dans un autre éon, avant le présent. Ici, il s'agit simplement du fait que saint Grégoire de Nysse, évoquant les deux structures de l'homme, a désigné la première comme étant primordiale. » (source : lien txt)

« Gloire à moi ! Je suis au-dessus de toutes choses ! Je suis Toi et Toi es moi. » Telle est sa conscience de soi lorsqu'il atteint l'état d'achèvement divin. Le mystique chrétien aspire également à l'inhumanisation, souhaitant devenir Dieu. Mais pour lui, ces expressions revêtent une autre signification. » (source : lien txt)