Как религия трактует разделение единого существа между Я и Богом, и чт
Религиозное понимание разделения единого существа между «Я» и Богом сводится к идее, что божественная суть неизменно едина, но одновременно проявляется во множестве форм и отношений, чтобы даровать жизнь всему сущему, в том числе человеку. Одновременно с этим это разделение не умаляет первичной, неделимой природы Единого, а, наоборот, выражает Его способность выступать вовне, излучая все аспекты благости без потери своей целостности. Таким образом, религия трактует эту динамику как таинственное умножение и излияние, где единое сущее одновременно остается единым, оставаясь источником бытия, и, преобразуясь, находит отражение в человеческой сущности.Как указывается в одном из источников, «Даруемое всему сущему и сверхизливающее причастность всех благ, Оно соединенно разделяется, умножается единично и увеличивается многократно, от единства не отлучаясь. Поскольку Бог есть Сущий сверхсущественно, дарует сущему бытие и производит все сущности, говорят, что это Единое Сущее многократно увеличивается благодаря появлению из Него многого сущего, причем Оно нисколько не умаляется и остается единым во множестве; соединенным, выступая во-вне; и, разделяясь, — полным…» (source: ссылка txt). Это объяснение подчеркивает, что процесс излияния Бога в многократность (разделение на разные проявления и отношения) никак не нарушает изначальной, неделимой природы Его Единства.Дополнительное понимание природы «Я» в этом контексте отражено в рассуждениях о союзе человека и Бога. Так, в одном из цитируемых источников отмечается: «Поэтому Бог есть и человек и совершенное единство Бога и человека. Из единственности и полноты Своей, все в себе содержащей, из совершенства Своего Бог умаляется до Самоуничтожения, до абсолютного небытия, дабы существовал человек и усовершился в Бога. Самоуничтожением Своим Бог делает возможным бытие человека, умалением Своим — усовершение его и полноту его обожения» (source: ссылка txt). Здесь отражается мысль о том, что божественная жертва, или смирение, нацеленное на то, чтобы человек мог участвовать в Божественной полноте, является неразрывной частью процесса духовного становления. Разделение здесь не означает разрыв или второстепенность одной из сторон, а подчеркивает взаимное проникновение, где в человеке присутствует и стремление к Божественному, и уже часть самой Божественной силы.Природа духовности, согласно религиозной трактовке, заключается в том, что дух (как существенное отличие человека) не может быть полноценно определён рациональными параметрами, ибо он и сам есть проявление этого единства и разделения. В одном из источников отмечено: «Духовность - свойство природы самого человека, это то уникальное, исключительное, важнейшее, что отличает человека от других самых высокоразвитых живых существ, … Дух – это и мышление, и сознание, и воля человеческая, это весь тот континуум, сложный и в то же время единый целостный поток, который составляет особенность человека» (source: ссылка txt). Эта характеристика подчеркивает, что духовность человека является отражением Божественного, воплощающегося через процесс разделения и объединения, где каждая часть, хотя и выделена, неотделима от центра – от Бога.Таким образом, религиозный взгляд на разделение единого существа между «Я» и Богом утверждает, что Бог, оставаясь в своем первозданном неделимом единстве, изливается во множестве внешних проявлений, среди которых проявляется и человеческая сущность. Человек, получая возможность участвовать в этом божественном излиянии, тем самым становится не просто творением, а активным участником союза с Богом, что по своей сути определяет глубокий характер духовности.Supporting citation(s):"Даруемое всему сущему и сверхизливающее причастность всех благ, Оно соединенно разделяется, умножается единично и увеличивается многократно, от единства не отлучаясь. Поскольку Бог есть Сущий сверхсущественно, дарует сущему бытие и производит все сущности, говорят, что это Единое Сущее многократно увеличивается благодаря появлению из Него многого сущего, причем Оно нисколько не умаляется и остается единым во множестве; соединенным, выступая во-вне; и, разделяясь, — полным, по той причине, что Он сверхсущественно пребывает запредельным по отношению и ко всему сущему, и к объединяющему все исхождению во-вне, и к неиссякающему излиянию Его неуменьшающихся преподаний." (source: ссылка txt)"Поэтому Бог есть и человек и совершенное единство Бога и человека. Из единственности и полноты Своей, все в себе содержащей, из совершенства Своего Бог умаляется до Самоуничтожения, до абсолютного небытия, дабы существовал человек и усовершился в Бога. Самоуничтожением Своим Бог делает возможным бытие человека, умалением Своим — усовершение его и полноту его обожения." (source: ссылка txt)"Духовность - свойство природы самого человека, это то уникальное, исключительное, важнейшее, что отличает человека от других самых высокоразвитых живых существ, … Дух – это и мышление, и сознание, и воля человеческая, это весь тот континуум, сложный и в то же время единый целостный поток, который составляет особенность человека." (source: ссылка txt)