Как можно не отождествлять свою сущность с телом и умом, и что стоит з
Подход, который предлагает не отождествлять свою сущность с телом и умом, исходит из идеи, что истинное бытие человека не сводится к его физическим или рациональным характеристикам. Сущность в данном контексте понимается как объективное содержание, проявляющееся во внутреннем опытивании, которое выходит за рамки временных и изменчивых качеств тела и ума.Так, один из источников отмечает: "Гораздо правильнее словом сущность обозначать не всё сущее, а то, что в нем есть объективного и общезначимого. В самом деле, понятие существа обнимает собой всё, что принадлежит данному сущему, но ни личность, ни жизнь не называют сущностью и даже противопоставляют ей. Следовательно, если идею сущности не отождествлять с существом, то сущность есть тот образ бытия существа, в котором все содержание его выражено, как объективная действительность. Мы говорили, что личность есть тот, кто переживает, воспринимает и действует, но сущность есть то, что переживается личностью, воспринимается ею и является содержанием и предметом ее внутреннего действия; самый же акт, в котором личность обладает своей сущностью, есть жизнь." (source: ссылка txt)Эта позиция подчеркивает, что личность — это носитель, переживающий и воспринимающий внешние и внутренние явления, тогда как сущность остается той глубинной реальностью, которая объективно дана в опыте и внутреннем действии человека. Другими словами, наша истинная сущность проявляется в жизни через глубокий внутренний опыт, а не через телесные или ментальные атрибуты, которые могут меняться и быть подверженными внешним воздействиям.Еще один источник добавляет, что наше непосредственное, интуитивное знание собственной личности позволяет нам воспринимать внутреннюю душевную жизнь без искажений, присущих механистическому рациональному мышлению: "Свое наиболее яркое выражение она получила в механистическом материализме, согласно которому все отношения между вещами носят исключительно внешний характер.
Какую же картину мира дает нам знание интуитивное?Для ответа на этот вопрос Бергсон обращается прежде всего к области внутренней душевной жизни, самовосприятию. Ибо о своей собственной личности мы имеем, во всяком случае, непосредственное, интуитивное знание. Однако механистические навыки рассудка настолько сильно укоренены в нас, что они фальсифицируют и картину душевной реальности." (source: ссылка txt)Здесь акцент делается на том, что подлинное осознание себя возможно через непосредственное переживание внутренней жизни, которое не ограничивается рациональными размышлениями или телесными ощущениями. Это позволяет осознать, что сущность человека находится на более глубоком, интуитивно воспринимаемом уровне, где проявляется целостность прошлого, настоящего и будущего.Таким образом, подход к самовосприятию, не подразумевающий отождествления сущности с телом и умом, базируется на различении внешних, изменчивых атрибутов личности и глубинной, объективной сущности, которая выражается через личное переживание и внутреннюю жизнь. Это разделение позволяет человеку лучше осознавать свою истинную природу и действовать, исходя из глубокого внутреннего опыта, а не лишь от внешних проявлений своего существования.Supporting citation(s): "Гораздо правильнее словом сущность обозначать не всё сущее, а то, что в нем есть объективного и общезначимого. ... Самый же акт, в котором личность обладает своей сущностью, есть жизнь." (source: ссылка txt) "Свое наиболее яркое выражение она получила в механистическом материализме, ... Однако механистические навыки рассудка настолько сильно укоренены в нас, что они фальсифицируют и картину душевной реальности." (source: ссылка txt)