Moderne sensoriske teknologier utfordrer tradisjonelle ideer om menneskets natur, og åpner nye horisonter for å forstå individet og dets grenser.

Nye identitetshorisonter

Moderne sensoriske teknologier utfordrer tradisjonelle ideer om menneskets natur, og åpner nye horisonter for å forstå individet og dets grenser. I dag reiser integreringen av høypresisjonsenheter direkte i menneskekroppen ikke bare spørsmål om kontroll, identitet og autonomi, men stimulerer også til en dyp revurdering av de essensielle kategoriene som har formet vår oppfatning av oss selv i århundrer. Klassisk psykologi er basert på ideen om personlighetens indre dualitet – kampen mellom det rasjonelle og det irrasjonelle, ønsket om høyere verdier, til tross for den uunngåelige tilstedeværelsen av mørke. Det er denne komplekse, men overraskende rike indre konflikten som gjør en person unik og i stand til kreativt selvuttrykk.

Moderne sensoriske teknologier, innebygd i kroppen, bidrar til dannelsen av nettverkspersonligheter, noe som radikalt endrer vår oppfatning av autonomi og til og med omdefinerer begrepet menneskeverd. Samtidig blir innovasjoner ikke så mye en trussel som en unik mulighet til å utforske dypet av psyken, noe som åpner muligheter for transcendental utvikling. Analytisk psykologi, derimot, foreslår å se på disse endringene som en sjanse til å finne noe mer enn bare et bevisst selv; Den viser hvordan ny teknologi kan være nøkkelen til å låse opp de overbevisste nivåene, og utvide de indre grensene for selvoppfatning.

Dermed er moderne teknologisk fremgang i ferd med å bli en dobbel faktor, som både øker frykten for tap av personlig autonomi og åpner nye grenser for selverkjennelse. Denne dynamiske og mangefasetterte prosessen inviterer oss, mer enn noen gang før, til å reflektere over det dype grunnlaget for vår identitet, og får oss til å tenke nytt om de tradisjonelle konseptene og grunnlaget som ligger til grunn for menneskelig eksistens.

Hvordan oppfattes og integreres nye sensoriske teknologier innenfor rammen av tradisjonelle psykologiske tilnærminger?

Nye sensoriske teknologier oppfattes i tradisjonelle psykologiske tilnærminger som en faktor som fundamentalt kan endre selve ideen om menneskets natur og personlighetens grenser. På den ene siden reiser integreringen av moderne enheter i menneskekroppen uunngåelig spørsmål om kontroll, identitet og autonomi for individet. For eksempel, som en kilde bemerker, "som et resultat av overvåking gjennom videoovervåking og biometri, så vel som gjennom ulike elektroniske enheter innebygd i menneskekroppen ... Menneskelige personligheter endrer seg til det punktet hvor de i økende grad blir nettverkspersonligheter. Dette bør endre betydningen og innholdet (essensen) av menneskelig autonomi. Samtidig vil selve begrepet menneskeverd endres» (kilde: lenke txt).

På den annen side fokuserer tradisjonelle tilnærminger innen psykologi på den indre dualiteten til en person, hans irrasjonalitet og ønsket om høyere verdier. I denne sammenhengen oppfattes ny teknologi ikke så mye som et rent utilitaristisk verktøy, men som en faktor som provoserer frem en revisjon og nytenkning av psykologiske kategorier. Dermed understreker en av tekstene at "mennesket er en grunnleggende todelt skapning, som kombinerer motsetninger ... derfor må psykologien, som oppdager i mennesket avgrunnen av mørke, motsigelse og pine, også oppdage i mennesket Guds bilde og likhet og verdiskaperen» (kilde: lenke txt). Det er denne interne konflikten og balansen mellom det rasjonelle og det irrasjonelle som gjør at vi kan tolke integreringen av nye sensoriske teknologier som en potensiell utfordring til tradisjonelle psykologiske holdninger, samt en mulighet til å tenke nytt om grensene for menneskeselvet.

I tillegg gir analytisk psykologi nøkkelen til å vurdere slike endringer gjennom konseptet om det transcendente selvet. Som det er bemerket: "Analytisk psykologi er den eneste som er i stand til å oppdage og belyse det transcendente selvet. All annen psykologisk lære har alltid vært immanent psykologi ... Noe større enn bevissthet, og derfor høyere enn bevissthet, avsløres her: 'størrelsen over det bevisste selvet'» (kilde: lenke txt). Denne tilnærmingen lar oss se i teknologisk fremgang ikke bare trusselen om tap av autonomi, men også en ny mulighet til å utvide de indre grensene for selvoppfatning.

Innenfor rammen av tradisjonelle psykologiske tilnærminger oppfattes derfor nye sensoriske teknologier som en dobbel faktor: på den ene siden reiser de frykt for tap av personlig autonomi og endringer i tradisjonelle begreper om individualitet og verdighet, og på den andre siden åpner de nye grenser for studiet av dype psykiske strukturer og menneskets transcendente natur.

Støttende sitat(er):
«Dette er neste trinn i fremgangen – som et resultat av overvåking gjennom videoovervåking og biometri, samt gjennom ulike elektroniske enheter, subkutane brikker og smarttagger innebygd i menneskekroppen, endrer menneskelige personligheter seg i en slik grad at de i økende grad blir nettverkspersonligheter. De må kunne motta og overføre signaler fra tid til annen for å gjøre det mulig å overvåke og evaluere bevegelse, kontrollvaner og kontakter. Dette bør endre betydningen og innholdet (essensen) av menneskelig autonomi. Samtidig vil selve begrepet menneskeverd endres.» (Kilde: lenke txt)

"Mennesket er en grunnleggende todelt skapning, som kombinerer motsetninger, kjærlighet og hat, renhet og urenhet, konsentrasjon og fravær, etc. Mennesket, selv om det har fornuft, er et irrasjonelt vesen, og det er derfor psykologien til det irrasjonelle er så viktig. Samtidig er mennesket en skapning som streber etter høyere verdier og fordeler, etter et høyere, guddommelig vesen. Derfor må psykologien, som i mennesket oppdager avgrunnen av mørke, motsigelse og pine, også oppdage i mennesket Guds bilde og likhet med Gud og skaperen av verdier.» (kilde: lenke txt)

"Analytisk psykologi er den eneste som er i stand til å oppdage og belyse det transcendente selvet. Alle andre psykologiske læresetninger har alltid vært immanent psykologi, bare bevissthetens psykologi, som bare kjenner det bevisste selvet. Men denne transcendensen betyr «underbevisstheten», som ligger på grunnlag av bevisstheten som dens grunnlag, som en forutsetning for dens mulighet; Men det er en annen transcendens, så å si, i en annen retning, som ikke fører til underbevisstheten, men til det overbevisste. Her avdekkes noe større enn bevissthet, og derfor høyere enn bevissthet: «en størrelse over det bevisste selvet», «et ukjent og overlegent subjekt» (kilde: lenke txt).