Paradokset i sann tjeneste: Fra selvsentrerthet til Gud
I dagens verden fremkaller ideen om sann tjeneste en sterk respons i de troendes hjerter, og får dem til å innse dybden av endringene som åndelig selvfornektelse medfører. I begynnelsen av den kristnes vei er det ikke så mye et ønske om personlig nytte som et ønske om å etterligne tjenesten som Kristus viste – absolutt hengivenhet til Gud og forsakelse av egne interesser. Vi står overfor en indre kamp der hvert øyeblikk blir en prøve: hvordan vi kan behage Gud ved å gi all vår styrke til uselvisk tjeneste, og samtidig tilfredsstille våre menneskelige impulser. Den historiske konteksten forsterker bare denne utfordringen. Ødeleggelsen av gamle trossentre, endringen av kulturelle landemerker og fremveksten av nye sosiale ordener bidro til at folk søkte pålitelig støtte i Kristi lære. Da store stammer og sivilisasjoner kollapset under angrepet av imperiale ambisjoner, ble det personlige eksemplet på ydmykhet og selvfornektelse for mange ikke bare en abstrakt modell, men en vital nødvendighet. Sann tjeneste har sluttet å være et rent teoretisk konsept, det har blitt et aktivt forsøk på å legge egeninteressen bak seg for å vie hvert øyeblikk av livet til et høyere prinsipp.For å oppsummere kan det hevdes at paradokset med tjeneste ligger i det konstante valget mellom ens egen fordel og ubetinget lojalitet til Gud. Historie og åndelig lære minner oss om at veksten av sann tro begynner med selvfornektelse, slik at Kristi eksempel kan lede jakten på indre harmoni og et innviet liv.
Hva forklarer paradokset da Kristus kom for å tjene mennesker, og folk begynner å tjene ham til gjengjeld, og hvilken rolle spilte historiske omstendigheter, inkludert romernes handlinger, i dette?Svaret på dette spørsmålet kan vurderes fra to sider. På den ene siden stammer paradokset fra naturen til Kristi tjeneste, som, etter å ha kommet for å tjene mennesker, selv ble gjenstand for tilbedelse og tjeneste. Teksten fra fil lenke txt sier: «Mange av oss, som har lært om Kristus, ser ut til å ønske å komme til ham og ser ut til å ha kommet i ord – nå forblir det bare i gjerninger. Men i praksis betyr det ikke å være hyrder for seg selv, men å tjene Gud. Når en person blir døpt, blir håret tonet i form av et kors på hodet som et tegn på at han ikke lenger tilhører seg selv, men Gud. Tidligere ble slaver tonsurert på denne måten, og en person ved dåpen forplikter seg til å være en Guds tjener, å tjene Gud. Derfor må hver av våre dager, hver time være viet til Gud. Og det er en kamp i mennesket: det vil ha litt for Gud og for seg selv. Og du kan ikke tjene to herrer, det er umulig på noen måte. Derfor bør faktisk hele det kristne livet bestå i at en person sakte gir avkall på alt som er hans eget, skritt for skritt.» (kilde: lenke txt)Den gjenspeiler den dype indre kampen til en person som, etter å ha mottatt et eksempel på sann tjeneste fra Kristus, står overfor fristelsen til å kombinere tilbedelse av Gud og tilfredsstillelse av personlige behov. Selve posisjonen til Kristus, som gir avkall på personlig makt og oppfordrer til selvfornektelse, avslører det moralske kravet om en overgang fra egosentrisme til tjeneste for andre.På den annen side har historiske omstendigheter bidratt betydelig til hvorfor folk begynte å omdefinere begrepet tjeneste og til slutt vende sin tjeneste til Kristus. Romernes handlinger, som beskrevet i lenke txt-filen, endret radikalt det religiøse og kulturelle landskapet i Palestina: «De romerske erobrerne ødela mange bibelske monumenter og spor fra Det gamle testamente og kristen tid i Det hellige land: Vespasians sønn, den militære kommandanten Titus, herjet i 70 e.Kr. Jerusalem tempel (i 73 e.Kr. ble festningen Metsanda = Masada ved bredden av Dødehavet, kjent for det jødiske folkets tragedie, erobret); I 133 herjet keiser Hadrian Jerusalem fullstendig og grunnla i stedet en ny by "Aelia Capitolina" (med Jupiters tempel på stedet for Jahve-tempelet!). Antallet kristne i Palestina har vokst stadig, og det har spesielt økt siden proklamasjonen av kristendommens frihet under Konstantin den store (det berømte ediktet i Milano av 313 om religiøs toleranse).» (kilde: lenke txt)Ødeleggelsen av tradisjonelle religiøse sentre og endringen i juridiske og kulturelle retningslinjer skapte et vakuum der gjenopplivingen av åndelige verdier og søken etter en ny modell for tjeneste var presserende nødvendig. Mennesker som befant seg uten de kjente pilarene i den gamle tro, søkte i Kristi person og eksempel en retningslinje for åndelig selvbestemmelse. Dermed fremprovoserte historiske omveltninger og ødeleggelser, inkludert romernes handlinger, en revurdering av tjenestens rolle: de som kom for å tjene seg selv ble gjenstand for tjeneste og ærbødighet, siden deres eksempel hadde en avgjørende innflytelse i en periode med dyp sosial og åndelig endring.I sum er paradokset at den sanne tjenesten som Kristus viser krever at en person fornekter seg selv og sliter med egeninteresse, men menneskets natur, stilt overfor tvungne omstendigheter og tap av tidligere orienteringer, søker å omtolke dette eksemplet, og gjøre det til et symbol på ære som skal tjenes. Historiske hendelser som ødeleggelsen av Jerusalem og de skiftende kulturelle episentrene har bare intensivert denne prosessen, og tvunget folk til å søke trøst og veiledning i den nye læren presentert av Kristus.Støttende sitat(er):«Mange av oss, som har lært om Kristus, ser ut til å ønske å komme til ham og ser ut til å ha kommet i ord – nå forblir det bare i gjerninger. Men i praksis betyr det ikke å være hyrder for seg selv, men å tjene Gud. Når en person blir døpt, blir håret tonet i form av et kors på hodet som et tegn på at han ikke lenger tilhører seg selv, men Gud. Tidligere ble slaver tonsurert på denne måten, og en person ved dåpen forplikter seg til å være en Guds tjener, å tjene Gud. Derfor må hver av våre dager, hver time være viet til Gud. Og det er en kamp i mennesket: det vil ha litt for Gud og for seg selv. Og du kan ikke tjene to herrer, det er umulig på noen måte. Derfor bør faktisk hele det kristne livet bestå i at en person sakte gir avkall på alt som er hans eget, skritt for skritt.» (kilde: lenke txt)«De romerske erobrerne ødela mange bibelske monumenter og spor fra Det gamle testamente og kristen tid i Det hellige land: Vespasians sønn, den militære kommandanten Titus, herjet i 70 e.Kr. Jerusalem tempel (i 73 e.Kr. ble festningen Metsanda = Masada ved bredden av Dødehavet, kjent for det jødiske folkets tragedie, erobret); I 133 herjet keiser Hadrian Jerusalem fullstendig og grunnla i stedet en ny by "Aelia Capitolina" (med Jupiters tempel på stedet for Jahve-tempelet!). Antallet kristne i Palestina har vokst stadig, og det har spesielt økt siden proklamasjonen av kristendommens frihet under Konstantin den store (det berømte ediktet i Milano av 313 om religiøs toleranse).» (kilde: lenke txt)