Korreksjon i stedet for gjengjeldelse: Moralsk helbredelse og forskjel
I moderne forstand slutter straff å være en enkel gjengjeldelseshandling og får en ny dybde som et verktøy for moralsk helbredelse. Her er den avgjørende faktoren ikke det faktum at den fremtidige forbryteren blir berøvet, men at det skapes betingelser for hans omskolering og indre forvandling. Selv i tilfeller der noen eksperter er sikre på at kriminelle tendenser er uunngåelige hos visse individer, fortsetter debatten: ingen kan med sikkerhet på forhånd avgjøre om en person er uforbederlig. Derfor er det nødvendig med en tilnærming som gir alle en sjanse til moralsk fornyelse, i stedet for å ekskludere dem fra muligheten for endring. I religiøse tradisjoner kan holdningene til visse handlinger, for eksempel svik, være drastisk forskjellige. De som fullstendig har mistet kontakten med åndelige verdier og har gitt avkall på samfunnet, står overfor strengere tiltak, og fremhever mangfoldet av tilnærminger til straff avhengig av lovbruddets art. Dermed bringer den moderne diskusjonen om straff ikke selve straffen i forgrunnen, men prosessen med restaurering og omskolering, og etterlater muligheten for soning selv for de mest alvorlige feil, hvis bare omstendighetene tillater en revisjon av livets prioriteringer.
Får alle forbrytere og forrædere den straffen de fortjener, eller er det unntak i denne saken fra et moralsk og religiøst synspunkt?Fra synspunktet til forfatterne som er beskrevet, er ikke straffen til en kriminell definert som en enkel gjengjeldelse eller hevn, men betraktes først og fremst som en mulighet for moralsk helbredelse og korreksjon. Dermed er ideen ikke å frata ham betingelsesløst enhver fremtid, men å skape gunstige forhold for hans omskolering. Som bemerket i en av de siterte uttalelsene: "I henhold til det sanne begrepet straff er dens positive oppgave i forhold til forbryteren ikke hans fysiske pine, men moralsk helbredelse eller korreksjon. Denne ideen ... fremkaller sterke innvendinger mot seg selv ...» (kilde: lenke txt). Den understreker at den virkelige hensikten med straff bør være moralsk innflytelse, og ikke ønsket om grusom gjengjeldelse.Dessuten, selv om det er en oppfatning om at noen kriminelle (for eksempel de med arvelige eller medfødte tilbøyeligheter) ikke kan korrigeres i det hele tatt, hevder en annen forfatter: «Antropologenes innvending er påstanden om at kriminelle tilbøyeligheter er medfødte og derfor uforbederlige ... Hvis det bare er mulig å innrømme at noen av forbryterne er uforbederlige, så har ingen mulighet og rett til på forhånd å si med sikkerhet om denne forbryteren tilhører disse noen, og må derfor sette alle i de gunstigste forhold for mulig korreksjon.» (kilde: lenke txt). Det vil si at selv i tilfelle tvil om forbryterens evne til å reformere seg, er det umulig å bestemme på forhånd at han bare fortjener straff uten en sjanse til endring.Når det gjelder forrædere, er det strengere normer i den religiøse konteksten. For eksempel sier regelen til St. Gregor the Wonderworker at de som fullstendig har mistet sin identitet og begått svik skal ekskluderes fra antall lyttere – "... slike må utvises fra kategorien tilhørere ...» (kilde: lenke txt). Det er et spørsmål om utstøtelse fra fellesskapet på grunnlag av et fullstendig tap av lojalitet og åndelige verdier, noe som innebærer en annen tilnærming til denne typen handling.Fra et moralsk og religiøst synspunkt får derfor ikke alle kriminelle og forrædere den samme (og tilfeldigvis grusomme) gjengjeldelsen. Først og fremst legges det vekt på muligheten for korreksjon og helbredelse gjennom å skape optimale forhold for omskolering, selv om det er oppfatninger om at noen individer kan være uforbederlige. Samtidig, i tilfelle svik, spesielt hvis det sidestilles med en fullstendig avståelse fra felles åndelige verdier, kan det iverksettes eksepsjonelle tiltak på grunn av religiøse forskrifter. Støttende sitat(er):«I henhold til det sanne begrepet straff er dens positive oppgave i forhold til forbryteren ikke hans fysiske pine, men moralsk helbredelse eller korreksjon ...» (Kilde: lenke txt)«Antropologenes innvending består i påstanden om den medfødte og derfor uforbederlige naturen til kriminelle tilbøyeligheter ... Hvis det bare er mulig å innrømme at noen av forbryterne er uforbederlige, så har ingen mulighet og rett til på forhånd å si med sikkerhet om denne forbryteren tilhører disse noen, og må derfor sette alle i de gunstigste forhold for mulig korreksjon.» (Kilde: lenke txt)«Den 9. (8. ifølge boken. osv.) kannikken til St. Gregor Mirakelarbeideren sier: ... slike må utvises fra kategorien tilhørere ...» (Kilde: lenke txt)