В чем заключаются различия между ведической концепцией видения Бога и
В ведической перспективе для описания видения Бога характерно представление об единой реальности, где проявления мира считаются иллюзорными, а само высшее начало (Брахман) выступает как единственная истинная реальность. Эта система взглядов, как, например, утверждается в концепции а-двайта-вада, отрицает самостоятельную реальность многообразия форм: «Однако более внимательный осмотр убеждает, что … всякая множественность мнима» (source: ссылка txt). Таким образом, видение Бога в ведическом контексте связано с идеей, что весь материальный мир – лишь проявление единого, неразделённого Брахмана, а множественность форм является мнимой.С другой стороны, библейский подход характеризуется идеей, что Бог предстает как личностное, абсолютное существо, которое открывается через различные аспекты, но при этом остаётся единым. Например, в описании таинства Троицы говорится: «Хотя Божие существо несоставно, но образ Его бытия возвещается богооткровенно в 3-х Лицах … Один свет, так как Троичный в Лицах Бог пребывает в одном естестве и начале, несекомо и неслиянно» (source: ссылка txt). Здесь подчёркивается, что Бог виден в различных лицах (Отце, Сыне и Святом Духе), что указывает на его личностное единство, а не на неразличимое слияние всех проявлений.Кроме того, библейский подход к видению Бога включает понимание ограниченности человеческих способностей воспринимать Божественное. Человеческая душа, лишённая «духовного зрения», способна лишь смутно различать Бога, как поясняется в рассуждении: «Если душа не видит Бога, значит, она слепа … и большинство людей … говорят: "Да, что‑то есть"» (source: ссылка txt). Дополнительное подтверждение этой мысли приносит и образное описание того, как в земной жизни «видимое есть лишь некий эскиз и предначертание невидимого» (source: ссылка txt), что подчёркивает постепенность и частичность познания Бога в библейском понимании.Таким образом, различия состоят в следующем:• Ведическая концепция акцентирует внимание на не-двойственности и иллюзорности многообразия мира, где истинно реально только единство – Брахман, а проявленная реальность считается майей.• Библейский подход же утверждает, что Бог есть личностное, единство, открывающееся в различных лицах (как в доктрине о Троице) и что видение Бога ограничено человеческим восприятием, требующим постепенного духовного прояснения.Supporting citation(s):"Однако более внимательный осмотр убеждает, что «и серебра, ни змеи перед нами нет; точно так же, обретая должный взгляд на вещи, человек убеждается, что мира, собственно, нет: есть один Брахман, являющийся в разнообразных формах. Он, их субстрат, реален, сами же формы — нет. На свете вообще нет ничего, кроме Единого; всякая множественность мнима. Поэтому такая система взглядов называется а-двайта-вада, т. е. учение о не-двойственности всего сущего." (source: ссылка txt)"Хотя Божие существо несоставно, но образ Его бытия возвещается богооткровенно в 3-х Лицах и 3-х раздельных свойствах Божественных Лиц - Отца и Сына и Св. Духа или Бога рождшего. Бога рожденного и Бога Духа, от Отца исходящего. Отец безначален и нерожден. От Него, как от корня, безначального рождеством и происхождением, прорасла двойная Отрасль пресущественного Богоначалия: Сын и Дух. Они собезначальные Отцу светы, чтобы быть Трем светам Божества. Предвечно от Божественного света Отца, как свет от света, воссияет рождением Собезначальный Свет Сын, собственное Отчее сияние, и невыразимо исходит соответственный и срасленный свет - Дух. Мы славим Сына как рожденный от Солнца Свет; и Духа как происходящий от Солнца луч. Отсюда - Свет Отец, Свет Сын, Свет Дух Святой. - Три и вместе один свет, так как Троичный в Лицах Бог пребывает в одном естестве и начале, несекомо и неслиянно" (source: ссылка txt)