Почему иудеи, не достигнув задачи открыть своё сердце миру, выбрали бо
Евреи, столкнувшись с отсутствием традиционных объединяющих факторов – общей территории, языка или религии – оказались в положении, когда стандартный путь «открытия сердца миру» просто не мог обеспечить нужную сплочённость и сохранение уникальности. Историческая необходимость заключалась в том, чтобы определить свою идентичность не через универсальные культурные атрибуты, а через особую связь, основанную на общем историческом опыте и общей угрозе. Таким образом, вместо того чтобы стремиться к полной интеграции с внешним миром, они выбрали путь, предполагающий сложное, многоуровневое самоопределение как нации, в которой важным элементом становились историческая память и противостояние общему врагу.Подобный подход к формированию идентичности отражён в высказывании, где говорится: "Перед ним встала трудная задача выработки такого определения нации, которая подошла бы именно евреям – людям, у которых к концу 19 века не было ни общей территории проживания, ни общего языка, ни общей религии. И тогда в речи «Еврейство» (7 февраля 1896) он сказал: «Я не требую от нации общего языка или ярко выраженных расовых признаков. Мы историческая общность людей, принадлежащих друг другу ясно выраженной связью, и наша сплоченность сохраняется в силу существования общего врага». Еще раз свое определение Герцль привел на 1 сионистском конгрессе в октябре 1897 года: «Я убежден, что нация – это группа людей общего исторического прошлого, сплоченная наличием общего врага»." (source: ссылка txt)Кроме того, в другом фрагменте подчёркивается, что формирование идентичности всегда сопряжено с определёнными рыночными и социальными факторами, где каждая группа выступает не просто как носитель традиций, но и как объект инвестиций. Это означает, что сложность избранного пути обусловлена также стремлением сохранить уникальную позицию сообщества в меняющемся мире: "Эти два процесса превосходно сплетены. Ибо всякая идентификация (творение или конструирование идентичности) создает фигуру, выступающую как объект рыночных инвестиций. С этой точки зрения нет ничего притягательнее, ничего выгоднее для изобретения новых фигур монетарной гомогенности, чем сообщество и его (или их) территории. Чтобы эквивалентность стала процессом, требуется видимость неэквивалентности. Какое будущее для меркантильных инвестиций! Какое многообразие общин с их притязаниями, заявляющих о своей культурной особенности и выступающих в защиту прав." (source: ссылка txt)Таким образом, выбор более сложного пути в проявлении культурной идентичности был продиктован не только историческими отсутствием традиционных связующих элементов и необходимостью самоопределения через общую угрозу, но и социально-экономическими механизмами, способствующими сохранению и укреплению уникального культурного самоощущения. Это позволило евреям сохранить самобытность и сплочённость в условиях, когда открытость миру могла бы привести к потере этих важных характеристик.Supporting citation(s):"Перед ним встала трудная задача выработки такого определения нации, которая подошла бы именно евреям – людям, у которых к концу 19 века не было ни общей территории проживания, ни общего языка, ни общей религии. И тогда в речи «Еврейство» (7 февраля 1896) он сказал: «Я не требую от нации общего языка или ярко выраженных расовых признаков. Мы историческая общность людей, принадлежащих друг другу ясно выраженной связью, и наша сплоченность сохраняется в силу существования общего врага». Еще раз свое определение Герцль привел на 1 сионистском конгрессе в октябре 1897 года: «Я убежден, что нация – это группа людей общего исторического прошлого, сплоченная наличием общего врага»." (source: ссылка txt)"Эти два процесса превосходно сплетены. Ибо всякая идентификация (творение или конструирование идентичности) создает фигуру, выступающую как объект рыночных инвестиций. С этой точки зрения нет ничего притягательнее, ничего выгоднее для изобретения новых фигур монетарной гомогенности, чем сообщество и его (или их) территории. Чтобы эквивалентность стала процессом, требуется видимость неэквивалентности. Какое будущее для меркантильных инвестиций! Какое многообразие общин с их притязаниями, заявляющих о своей культурной особенности и выступающих в защиту прав." (source: ссылка txt)