Ulike veier til det guddommelige: Intimitet, avstand og hellighet
Studiet av menneskets forhold til Gud i verdens religioner avslører et utrolig utvalg av åndelige opplevelser og følelsesmessige tilknytninger. I kristendommen fremstår Gud som en dypt personlig og kjærlig følgesvenn som mennesket streber etter gjennom Kristus. Det er i denne tradisjonen at løftene om evig liv og forening med det guddommelige står i sentrum, noe som gjør hvert øyeblikk av tro fylt med energi og varme. I denne tilnærmingen følger en person ikke bare budene, men streber bokstavelig talt etter å oppløses i kjærlighet, og finner i denne åndelige gjenfødelsen og styrke til å overvinne livets prøvelser.I motsetning til dette legger islam vekt på Guds absolutte transcendens. Selv om mennesket inntar en ærefull plass som den høyeste skapning og pålitelige stedfortreder på jorden, er avstanden mellom den himmelske Skaperen og den troende fortsatt grunnleggende uoverstigelig. Denne tradisjonen skaper en spesiell rytme i åndelig liv, der respekt og ærefrykt for Guds utilgjengelighet blir en integrert del av troen. Et slikt perspektiv hjelper muslimer til å innse storheten og den mystiske dybden til den guddommelige ordenen, og danner en spesiell kultur for tilbedelse, der den menneskelige rollen, selv om den er høy, forblir i skyggen av skaperens storhet og uforståelighet.Jødedommen, derimot, legger vekt på Guds ubegripelige storhet og hellighet, der intimt kjennskap til den himmelske utstrålingen oppfattes som noe utenfor grensene for menneskelig erfaring. Her er hovedretningslinjen oppfyllelsen av den hellige loven, som lar deg gradvis forstå essensen av det guddommelige gjennom overholdelse av budene og paktsforholdene. Slik åndelig praksis bidrar til å skape en dyp følelse av ærbødig respekt og et forsiktig ønske om å bli nærmere kjent med det uoppnåelige lyset som omgir Gud.For å oppsummere, tilbyr hver av religionene sin egen unike rute langs stiene til åndelig søken: Kristendommen priser intimitet gjennom kjærlighet og personlig kommunikasjon, islam legger vekt på Guds umåtelige transcendens, og jødedommen absolutter hellighet og storhet, og plasserer kunnskap gjennom pakten og den hellige loven som grunnlag. Disse forskjellene gjenspeiler ikke bare rikdommen i teologiske tradisjoner, men inspirerer også til en søken etter ens egen åndelige vei, fylt med ønsket om å forstå høyere sannheter.
Hvordan tolkes gudsbegrepene i kristendommen, islam og jødedommen, og hva er de viktigste forskjellene mellom dem?I kristendommen er gudsbegrepet assosiert med en dyp, personlig og intim forbindelse mellom den troende og det guddommelige. Fremfor alt viser Gud seg som kjærlighet, som mennesket søker forening med gjennom Kristus for å motta løftene om evig liv og åndelig forening. Som en av kildene sier: «Det kristne paradis, til tross for det faktum som, som vi sa ovenfor, innebærer menneskehetens formative deltakelse, er strengt og ettertrykkelig teosentrisk: Jeg har et ønske om å gå bort og være sammen med Kristus (Fil 1:23); vi ønsker heller å gå ut av legemet og bo hos Herren (2 Korinterbrev 5:8); hele meningen med det fremtidige velsignede livet for en kristen ligger i å være sammen med den elskede og kjærlige Gud, i å betrakte ham: og de skal se hans ansikt (Apok. 22:4) og ta del i hans natur: store og dyrebare løfter er gitt oss, for at vi gjennom dem skal få del i den guddommelige natur (2 Peter 1:4)» (kilde: lenke txt, side: 45-46). Her legges det vekt på den dype forbindelsen med Gud, som oppnås gjennom kjærlighet, tro og løftene gitt av de hellige tekstene.I islam, tvert imot, oppfattes Gud som en absolutt transcendent og utilgjengelig enhet, som en vesentlig avstand opprettholdes med. Til tross for den høye ærbødigheten for mennesket som den beste skaperen og stedfortrederen for Gud på jorden, er forholdet mellom mennesket og Gud preget av en grunnleggende avstand, noe som gjenspeiles i følgende sitat: «Denne forskjellen stammer fra forskjellen i avstand mellom mennesket og Gud fra islams synspunkt og fra kristendommens synspunkt. Islam generelt setter en høy verdi på mennesket: «Mennesket er den beste og mest fullkomne skapningen. Mennesket er utnevnt til å være Guds stedfortreder på jorden. Mennesket er en profet og en venn av Gud. Mennesket er universets essens.» Men til tross for dette er avstanden mellom mennesket og Gud i islam uforlignelig større, og kvaliteten på relasjonene er fundamentalt forskjellig fra den i kristendommen» (kilde: lenke txt, side: 45-46). Dermed understreker islam Guds uforståelighet og utilgjengelighet, selv for de som har en valgt rolle i verden.I jødedommen er Gud representert gjennom majestet og hellighet, gjenspeilet i bilder av umåtelig herlighet rundt hans trone og strenge forbud mot den intime oppfatningen av denne guddommelige essensen. Hebraiske tekster sier for eksempel at «hebraiske tekster ofte bemerket den herlighetens glans som omgir Guds trone; Den store makten gjorde kongene utilgjengelige for den vanlige mann. Det gamle testamente sier at ingen kan se fylden av Guds herlighet og leve (2 Mosebok 33:20). I senjødedommen blir denne tesen spesielt vektlagt (selv om noen jødiske mystikere, da de forklarte synene til Esekiel (Esekiel 1) og Jesaja (Jesaja 6), noen ganger gjorde forsøk» (kilde: lenke txt, side: 6114-6115). En ytterligere forståelse av Gud i jødedommen inkluderer etableringen av paktsforhold, der kunnskapen om Gud er nært knyttet til oppfyllelsen av budene: «Hans lov er i vårt sinn og har skrevet dem i våre hjerter; det er ikke lenger nødvendig å undervise i kunnskap om Gud: alle «fra den minste til den største» har lært Gud å kjenne!» (Kilde: lenke txt, side: 1025-1037).Dermed er hovedforskjellene som følger:1. I den kristne tradisjonen fremstår Gud som kjærlig, nestekjærlig og personlig, som mennesket streber etter gjennom Kristus og gjennom personlig kommunikasjon.2. I islam, til tross for den høye betydningen av den menneskelige rollen, forblir Gud absolutt transcendent og fjern, og forholdet til ham er preget av grunnleggende avstand.3. I jødedommen er det lagt vekt på guddommelig hellighet og majestet, hvor kunnskapen om Gud skjer gjennom overholdelse av loven og åpenbaringen, mens det direkte synet av Guds herlighet forblir forbudt.Disse trekkene ved dannelsen av Guds bilde gjenspeiler de dype teologiske tradisjonene og mangfoldet i forståelsen av det guddommelige i hver av disse religionene.Støttende sitat(er):«Det kristne paradis, til tross for det faktum som, som vi sa ovenfor, i seg selv innebærer menneskehetens formative deltakelse, er strengt og ettertrykkelig teosentrisk: Jeg har et ønske om å gå bort og være sammen med Kristus (Fil 1:23); vi ønsker heller å gå ut av legemet og bo hos Herren (2 Korinterbrev 5:8); hele meningen med det fremtidige velsignede livet for den kristne ligger i å være sammen med den elskede og kjærlige Gud, i å betrakte ham: og de vil se hans ansikt (Apok. 22:4) og ta del i hans natur: store og dyrebare løfter er gitt oss, for at vi gjennom dem kan få del i den guddommelige natur (2 Peter 1:4).» (Kilde: lenke txt, side: 45-46)«Denne forskjellen stammer fra forskjellen i avstand mellom menneske og Gud fra islams synspunkt og fra kristendommens synspunkt. Islam generelt setter en høy verdi på mennesket: «Mennesket er den beste og mest fullkomne skapningen. Mennesket er utnevnt til å være Guds stedfortreder på jorden. Mennesket er en profet og en venn av Gud. Mennesket er universets essens.» Men til tross for dette er avstanden mellom mennesket og Gud i islam uforlignelig større, og kvaliteten på relasjonene er fundamentalt annerledes enn i kristendommen.» (Kilde: lenke txt, side: 45-46)«Hebraiske tekster bemerket ofte glansen av herlighet som omgir Guds trone; Den store makten gjorde kongene utilgjengelige for den vanlige mann. Det gamle testamente sier at ingen kan se fylden av Guds herlighet og leve (2 Mosebok 33:20). I senjødedommen blir denne tesen vektlagt spesielt (selv om noen jødiske mystikere, som forklarte visjonene til Esekiel (Esekiel 1) og Jesaja (Jesaja 6), noen ganger gjorde forsøk.» (Kilde: lenke txt, side: 6114-6115)Hans lov er i våre tanker og har skrevet dem i våre hjerter. det er ikke lenger nødvendig å undervise i kunnskap om Gud: alle «fra den minste til den største» har lært Gud å kjenne!» (Kilde: lenke txt, side: 1025-1037)