L'idea della distribuzione obbligatoria della proprietà, che si considera concessa da un potere o da una società superiore, ha profonde radici storiche e si è formata attraverso l'interazione di norme religiose, tradizioni sociali e iniziative legislative.

Come si è formata storicamente l'idea della distribuzione obbligatoria

L'idea della distribuzione obbligatoria della proprietà, che si considera concessa da un potere o da una società superiore, ha profonde radici storiche e si è formata attraverso l'interazione di norme religiose, tradizioni sociali e iniziative legislative. Il primo elemento significativo di questa tradizione risale alle leggi dell'Antico Testamento, quando l'idea del Giubileo simboleggiava la cancellazione dei debiti e la restituzione della terra al suo proprietario originario, riflettendo la convinzione che la terra appartiene a Dio e che le persone ne sono solo i custodi temporanei. Ad esempio, William Aspinwall sostenne nel 1656 la necessità di cancellare i debiti secondo l'antica Legge del Giubileo, sottolineando che "la terra appartiene a Dio, e il popolo ebraico ne è solo affittuario" (fonte: link txt).

L'ulteriore sviluppo dell'idea avviene attraverso l'influenza dei primi insegnamenti cristiani. San. Basilio, esprimendosi contro l'eccessiva concentrazione della proprietà, affermava: "Possedere più del necessario è rovinare i poveri, è rubare", sottolineando che l'accumulazione della proprietà a scapito del bene comune contraddice l'originario disegno divino per l'uguale dignità delle persone (fonte: link txt). Questo principio si riflette nella pratica della Prima Comunità di Gerusalemme, dove la proprietà era socializzata volontariamente.

Inoltre, nel quadro delle tradizioni ecclesiastiche, si formarono anche consuetudini giuridiche volte alla ridistribuzione della ricchezza. Ad esempio, nella società bizantina, e più tardi nella società russa, gli schiavi venivano liberati per volontà e una certa parte della loro proprietà era dedicata a Dio – usanze che erano viste come una compensazione per l'ingiustizia morale della schiavitù. Ad esempio, la legge dell'imperatore Costantino Porfirogenito (periodo del X secolo) stabilì che un terzo della proprietà rimanente fosse trasferita all'uso spirituale, il che dimostra una precoce consapevolezza dei doveri verso il bene comune (fonte: link txt, pagg. 29-30).

Infine, in un contesto più moderno, queste idee sono state studiate dal punto di vista della giustizia sociale e della critica dell'eredità della proprietà accumulata. Come si legge in una delle fonti, il trasferimento di proprietà per eredità era considerato come un abuso in grado di minare la verità pubblica se portava alla disuguaglianza economica e privava le generazioni future della possibilità di partecipare al progresso sociale (fonte: link txt, pag.: - spazzamento 1640-1643).

Così, la formazione storica dell'idea della distribuzione obbligatoria della proprietà si basa su antiche norme religiose e giuridiche, sugli ideali della prima comunità cristiana e sulle riforme sociali volte a garantire la giustizia e il bene comune attraverso la restituzione regolare della proprietà alla società o alle sue origini spirituali.

Citazioni a supporto:
"William Aspinwall, nel 1656, chiese la cancellazione di tutti i debiti dopo sette anni. Il concetto principale del giubileo era che la terra appartiene a Dio e il popolo ebraico ne è semplicemente l'affittuario; Tutte le vendite di terreni erano limitate al periodo che terminava con l'anniversario successivo". (Fonte: link txt)

"St. Basilio disse: "Possedere più del necessario è rovinare i poveri, è rubare". Eresse anche vicino alla sua residenza episcopale un vasto ricovero per i malati e i poveri... Il suo modello è dato nella Prima Comunità di Gerusalemme, che praticava la socializzazione volontaria della proprietà. (fonte: link txt)

"L'usanza della liberazione caritatevole degli schiavi per volontà ... La legge dell'imperatore Costantino Porfirogenito, risalente alla metà del X secolo, decretava che un terzo dei propri beni dovesse essere dedicato a Dio... Questo terzo comprendeva tutti gli schiavi che rimasero dopo il defunto, che allo stesso tempo ricevettero la libertà". (Fonte: link txt, pag.: 29-30)

"Se è lecito e persino necessario impedire a una persona di abusare delle sue mani... Il socialismo riconosce come tale abuso qualsiasi trasferimento di proprietà guadagnata a un'altra persona. L'ininterrotta catena del progresso dell'umanità è tenuta insieme dalla successione cosciente dei suoi anelli". (fonte: link txt, pag.: 1640-1643)