Ompröva utvaldhet: Förena judiskt arv och kristen universalitet

I den religiösa och teologiska reflektionens historia finns det en dynamisk sammanflätning av idéer, när begreppet utvaldhet, som ursprungligen har sina rötter i den judiska traditionen, får en ny innebörd i den kristna kontexten. I den judiska kulturens tidiga dagar skapade tron på det utvalda folkets särskilda mission en ädel men snävt fokuserad bild av ett förbundsförhållande med Gud. Men i och med kristendomens intåg har denna idé förändrats: begreppet utvaldhet går bortom etniska gränser och blir en fråga om personlig tro och delaktighet i Nya testamentet, vilket öppnar dörren för alla.

Huvuddelen av studien visar hur teologiska diskussioner har bidragit till en bredare och mer inkluderande förståelse av nåden. Reflektioner över Israels öde och det faktum att endast en del av folket fortsätter att ta emot löftena blev utgångspunkten för att förstå att sann frälsning inte uppnås på nationell basis, utan genom att ta emot Guds nåd. Detta nytänkande kom särskilt tydligt till uttryck i verken där det hävdades att skillnaderna mellan representanter för olika folk suddas ut när det gäller kyrkan, som förenar människor av alla nationaliteter. Dessutom spelade motsättningen mellan synen på ovillkorlig predestination och idén om universell nåd en nyckelroll i främjandet av idén att Guds barmhärtighet sträcker sig till var och en som uppriktigt söker andlig förnyelse.

Sammanfattningsvis kan vi med tillförsikt säga att sammansmältningen av den judiska förståelsen av utvaldhet med den kristna omtolkningen av förbundet gav upphov till uppfattningen att utvaldhet inte blir ett mått på tillhörighet till en viss grupp, utan resultatet av ett personligt gensvar på Guds nåd. Detta öppna, energiska och omfattande budskap fortsätter att inspirera många och betonar att ett sant andligt arv är tillgängligt för alla som söker sanningens ljus och söker evigt liv.

Hur har idén om att Guds nåd uteslutande tillhör ortodoxa judar formats historiskt, och vilka faktorer bidrog till detta?

Studiet av bildandet av en sådan idé visar att i den historiska processen har idéerna om utvaldhet och förbund, som ursprungligen förknippades med den judiska traditionen, omprövats i det kristna sammanhanget. Å ena sidan fanns det i det forntida hebreiska medvetandet en övertygelse om det utvalda folkets särskilda öde, vilket lämnade ett avtryck i uppfattningen av det gudomliga förbundet. Men redan inom ramen för den kristna teologin, särskilt i verk som behandlar Israels öde och bildandet av ett nytt folk genom tro, började tolkningar dyka upp, där det till en början snävt fokuserade valet växte till begreppet om en bredare frälsande inkludering.

I en av källorna (source_file: länk txt) noteras till exempel att "I kyrkan finns det ingen skillnad mellan 'jude och grek' (kol. 3. 11)", som betonar kyrkans överstatliga karaktär. Trots det faktum att utvaldhet inom judendomen uppfattas som en särskild överlägsenhet, blev denna idé gradvis underkastad det korrigerande inflytandet från den kristna läran, som formades i processen att förstå förbundet med Gud.

Vidare, i förklaringen av folkets öde, sägs det att "inte hela Israels folk kommer att få löftena, utan bara en kvarleva som blir frälst tillsammans med det nya, troende folket" (source_file: länk txt). Således, inom ramen för den teologiska kontroversen, uppstod idén att förbundsutkorelsen inte är ett universellt arv för hela nationen Israel, utan tvärtom innebär förvandling genom accepterandet av Guds nåd. Det betonas här att utvaldhet upphör att vara en fråga om etnicitet och blir en fråga om personlig tro och delaktighet i Nya testamentet.

Slutligen, bland de teologiska debatterna, fanns det en lära som motsatte sig idén om ovillkorlig predestination (till exempel, som vissa protestantiska rörelser hävdar) mot en mer universell förståelse av nåden. I en av källorna (source_file: länk txt) sägs det: "I motsats till kalvinisternas och janseniternas villfarelser, att Gud skänker sin nåd endast till vissa människor... den ortodoxa kyrkan lär: a) att Guds nåd sträcker sig till alla människor..." Ett sådant uttalande vederlägger inte bara nådens begränsningar, utan betonar också att bildandet av idén om dess exklusivitet en gång gav upphov till dispyter om huruvida utvaldhet verkligen kan baseras enbart på tillhörighet till någon "ortodox judendom".

Historiskt sett innefattade mekanismen för bildandet av en sådan idé sammansmältningen av två traditioner: den judiska doktrinen om utvaldhet och den kristna omprövningen av den omhuldade historien, där den centrala platsen gavs inte bara till den nationella, utan också till den andliga komponenten. Faktorer som bidrog till detta var den teologiska debatten om predestination, omtolkningen av Gamla testamentets löften i ljuset av Kristus och kampen mot läror som hävdade nådens selektiva verkan. Det bör dock noteras att den ortodoxa läran i den slutliga formuleringen betonar att Guds nåd är öppen för alla människor och inte är begränsad till en utvald grupp.

Stödjande citat:
"I kyrkan finns det ingen skillnad mellan 'jude och grek' (kol. 3. 11). Kyrkan har en överstatlig karaktär... Indirekt berörs frågan om de av Gud utvalda judarna. Vad betyder det här? Inom judendomen uppfattas detta som en särskild överlägsenhet över andra." (källa: länk txt)

"Därför skall Israel gå miste om löftet, men ändå inte gå under helt och hållet, utan bli frälst, om än till en liten del av det... Tillsammans med kvarlevan kom också det nya och troende folket..." (källa: länk txt)

"I motsats till kalvinisternas och janseniternas villfarelser, att Gud skänker sin nåd endast till vissa människor... den ortodoxa kyrkan lär: a) att Guds nåd sträcker sig till alla människor..." (källa: länk txt)