I den moderna världen är vår identitet föremål för påverkan av både interna och externa processer, när vanemässig kontroll över sig själv ger vika för ofrivilliga övergångar mellan tillstånd.

Identitetens fall: När plasticiteten tar över

I den moderna världen är vår identitet föremål för påverkan av både interna och externa processer, när vanemässig kontroll över sig själv ger vika för ofrivilliga övergångar mellan tillstånd. När en person går in i förändringens flöde kanske han eller hon inte märker hur hans "jag" smidigt upplöses i labyrinten av förändringar, där känsloutbrott och instabila strategier för självidentifiering blir den dominerande kraften.

Huvuddelen av denna dynamiska process avslöjas genom kollisionen mellan individens naturliga plasticitet och masskulturens och det extrema självuttryckets utmaningar. Samtida trender erbjuder ett ansikte av identitet, där tillhörighet till en viss grupp eller att välja reducerade former av självuttryck – vare sig det är piercingar, kroppskonst eller ännu mer extrema handlingar – blir ett sätt att uppleva sig själv. Men sådana metoder saknar ibland en djup känsla av välbefinnande, och förvandlas till ett spel där den sanna känslan av "jag" upplöses i en blandning av slumpmässiga impulser och sociala förväntningar.

Sammanfattningsvis är det värt att notera att en person som förlorar sin mångsidighet står inför ett existentiellt hot när den inre integriteten ersätts av fragmentariska bilder. I stunder av intensiva upplevelser eller urholkning av traditionella riktlinjer kan en person befinna sig i en situation där invanda stöd försvinner, och känslan av ens eget "jag" förvandlas till ett osäkert spel av föränderliga tillstånd. Denna process, som är intensiv och störande på samma gång, påminner oss om hur viktig stabiliteten i den inre världen är i en tid av ständig förändring.

Vid vilka tillfällen kan en person förlora sin känsla för sin egen identitet?

En person kan förlora sin känsla av identitet vid olika tillfällen när de processer som definierar jaget förstörs eller är otillgängliga för medveten självetablering. Till exempel, som noterades i en av källorna, finns det en "ofrivillig övergång" när en person, även utan att inse det, glider från ett tillstånd till ett annat, och hans förmåga till självförtroende är underordnad händelser och inte hans egen vilja. I denna situation går plasticiteten i hans varelse utom kontroll, och han själv "vet inte var han är", kan inte utföra en handling av självcertifiering – precis som beskrivs i följande citat:

"Dessutom är det också möjligt att göra oavsiktliga, ofrivilliga övergångar, "glidningar" från ett område av gränsen till ett annat (endast inom området för andlig praktik kan man inte vara ofrivilligt) [...] Men om denna integrerade process är sådan, betyder det att människan inte längre har sin plasticitet; Tvärtom, hon äger honom, och han vet inte vart hon tar honom. Sådana fenomen [...] är motsatsen, nämligen plasticitetens seger över identiteten."
(källa: länk txt)

I den moderna världen föreslås dessutom ofta strategier för att förlora eller ompröva sin identitet genom extrema eller förminskade handlingar. Under inflytande av masskultur och gruppmodeller, när tillhörighet till en viss gemenskap väljs som självidentifikation, eller när självmedvetandets stabilitet ersätts av variationer och kombinationer av formlösa gränsöverskridande handlingar, förlorar en person förmågan att fullt ut definiera sig själv. Till och med handlingar som kan ha karaktären av extrem självförnekelse – från piercingar till handlingar som ligger långt från traditionella idéer om självidentifikation – förvandlas till element i ett spel som saknar den djupa förankringen av "jaget". Som följande passage säger:

Men dessa bristfälliga former ger också utrymme för variationer och kombinationer, för intrikata, ofta farliga och grymma, moderna identitetsspel. Piercingar och kroppskonst är direkt relaterade till dem, och varje överträdelse, inklusive en terroristhandling och självmord, kan vara en handling av att förvärva eller certifiera självidentitet – naturligtvis en reducerad sådan; och så vidare."
(källa: länk txt)

Förlusten av identitet kan också uppstå på grund av fragmenteringen av personligheten i homogena element, när en person upphör att känna sin mångsidighet och unikhet. Samtidigt upplöses det personliga självbestämmandet i systemet, och personlighetens väsen reduceras till en viss objektiv uppsättning "delar" i vilka det inte finns någon inre enhet:

"Vi är väldigt dåliga på att skilja vår egen personlighet från andras, vi blandar ihop den andra med vår [...] Och när personligheten förlorar sin multikvalitet, förlorar den all kvalitet. Det finns inte längre något självbestämmande och självmedvetande, som förutsätter mångkvalitet, som subjektets dualitet med objektet.
(källa: länk txt)

Slutligen, i stunder av extrema upplevelser, när en person är överväldigad av inre lidande eller till och med en känsla av fullständig isolering (som i fallet med att vara "i en straffkoloni" eller "levande begravd" under jorden), kan hans vanemässiga känsla av helhet och kontroll över sig själv förstöras. Under sådana perioder leder den plötsliga bristen på stöd, vanemässiga referenspunkter och möjligheten till tillräcklig självmedvetenhet till förlusten av en känsla av sann identitet:

"Det kändes som om jag befann mig i en straffkoloni, kanske i gruvorna [...] Denna otäcka och outsägliga upplevelse, som skakade mig som ett slag, var mystisk [...] Jag kände maktlösheten i allt som hade sysselsatt mig fram till dess [...]."
(källa: länk txt)

Således kan förlusten av känslan av den egna identiteten inträffa i situationer av plötsliga ofrivilliga övergångar mellan tillstånd, när en persons inre plasticitet har gått bärsärkagång på grund av hans självreglering, när man använder reducerade identifikationsstrategier genom extrema, ofta gränsöverskridande handlingar, såväl som i förstörelsen av personlighetens integritet under förhållanden av intern splittring eller existentiellt lidande.

Stödjande citat:
"Dessutom är det möjligt att det inte på något sätt finns avsiktliga, ofrivilliga övergångar, som "glider" från ett område av gränsen till ett annat [...] Men om denna integrerade process är sådan, betyder det att människan inte längre har sin plasticitet; Tvärtom, hon äger honom, och han vet inte vart hon tar honom. Sådana fenomen [...] är motsatsen, nämligen plasticitetens seger över identiteten." (källa: länk txt)

Men dessa bristfälliga former ger också utrymme för variationer och kombinationer, för intrikata, ofta farliga och grymma, moderna identitetsspel. Piercingar och kroppskonst är direkt relaterade till dem, och varje överträdelse, inklusive en terroristhandling och självmord, kan vara en handling av att förvärva eller certifiera självidentitet – naturligtvis en reducerad sådan; och så vidare." (källa: länk txt)

"Vi är väldigt dåliga på att skilja vår egen personlighet från andras, vi blandar ihop den andra med vår [...] Och när personligheten förlorar sin multikvalitet, förlorar den all kvalitet. Det finns inte längre något självbestämmande och självmedvetande, som förutsätter mångkvalitet, som subjektets dualitet med objektet. (källa: länk txt)

"Det kändes som om jag befann mig i en straffkoloni, kanske i gruvorna [...] Jag kände maktlösheten inför allt som hade sysselsatt mig fram till dess [...]" (källa: länk txt)