Apologetikk i overgang: Utfordringer og nye horisonter
I det moderne religiøse rommet befinner apologetikk seg i en posisjon som krever en nytenkning av sine prioriteringer. På bakgrunn av den utbredte utviklingen av den økumeniske bevegelsen og den pan-religiøse tilnærmingen, bidrar tendensen til å forene kristne bekjennelser til å slette doktrinære forskjeller, noe som reduserer det presserende behovet for tradisjonell beskyttelse av dogmer. Samtidig prioriterer noen mystisk tilbøyelige religiøse bevegelser personlig åndelig erfaring og kontemplasjon, og opphever behovet for offentlig polemikk. Dette skiftet i vektlegging innen trossamfunn reduserer klart etterspørselen etter klassisk apologetisk diskusjon. I tillegg er de moderne utfordringene som apologetikk må møte begrenset til bare noen få sekulære argumenter, noe som gjør det mulig å oppfatte denne retningen som en nisje i sammenheng med global sosiokulturell dialog. Sammenvevingen av økende økumenikk, interne endringer i prioriteringer og et lite sett med eksterne utfordringer skaper dermed en unik situasjon der tradisjonell apologetikk står overfor behovet for å tilpasse seg nye realiteter, samtidig som den opprettholder sin relevans, men tilpasser seg de endrede betingelsene for sosial og religiøs diskusjon.
Hvilke grunner kan forklare apologetikkens lave popularitet i moderne religiøse diskusjoner?I moderne religiøse diskusjoner er apologetikk i en mindre fremtredende posisjon av flere grunner. For det første hadde utviklingen av ideen om enheten i alle kristne bekjennelser og, mer generelt, den panreligiøse tilnærmingen en merkbar innflytelse. På 20-tallet dukket det opp trender rettet mot forening og økumenikk, noe som førte til utvisking av strenge doktrinære grenser. Som en av forfatterne skriver: «Den neste og spesifikt religiøse faktoren er den uvanlig sterke utviklingen i det 20 århundre av den teosofiske (eller såkalte pan-religiøse) ideen om den soteriologiske ekvivalensen og identiteten i essensen til alle religioner. Denne ideen kom spesielt til uttrykk i fremveksten av den økumeniske bevegelsen, som hadde som mål å forene alle kristne bekjennelser. Kampen mot utviskingen av doktrinære grenser og utviskingen av grensene mellom fundamentalt forskjellige religiøse verdenssyn, på den ene siden, og teologisk motstand mot religiøs fanatisme og aggressiv avvisning av andre religiøse synspunkter, på den andre, har blitt en av de presserende oppgavene for moderne apologetikk. Disse og en rekke andre faktorer har ført til fremveksten av en stor apologetisk litteratur» (kilde: lenke txt).For det andre spilles en betydelig rolle av en endring i holdningen til apologetikk i seg selv i en rekke religiøse bevegelser. Representanter for noen mystisk orienterte skoler tviler på behovet for offentlig polemikk og dogmatisk forsvar, og tror at det sanne religiøse liv består i kontemplasjon og personlige åndelige aspirasjoner. Det er uttalt som følger: «Representanter for visse løsrevne mystiske bevegelser har noen ganger tvil om nødvendigheten og betydningen av apologetikk. Religiøst liv, fra deres synspunkt, består av religiøs kontemplasjon og personlige asketiske bragder» (kilde: lenke txt).I tillegg er moderne offentlig diskusjon ofte begrenset til bare noen få kjente argumenter, som apologetikk aktivt handler mot, men antallet er lite: «Så, hva er oppgaven til kristen apologetikk? Den består i å bevise at argumentene som brukes av sekulære, det vil si sekulære, skilte læresetninger er feilaktige. Det er alltid ikke så mange slike argumenter. De kan telles på fingrene til to hender ..." (kilde: lenke txt).Apologetikkens lave popularitet kan derfor forklares med flere sammenhengende faktorer. På den ene siden bidrar økende økumenikk og ønsket om å overvinne fremmedgjøring mellom religiøse tradisjoner til en svekkelse av vektleggingen av doktrinære forskjeller som krever defensive argumenter. På den annen side reduserer endringen i prioriteringer innen noen religiøse samfunn, der det legges vekt på indre åndelig erfaring, offentlig interesse for det offentlige forsvaret av læren. Og til slutt, det begrensede antallet eksterne sekulære utfordringer gjør en bred apologetisk diskusjon mindre etterspurt i det sosiokulturelle miljøet i vår tid.Støttende sitat(er):«Den neste og spesifikt religiøse faktoren er den uvanlig sterke utviklingen i det 20 århundre av den teosofiske (eller såkalte pan-religiøse) ideen om den soteriologiske ekvivalensen og identiteten i essensen til alle religioner. Denne ideen kom spesielt til uttrykk i fremveksten av den økumeniske bevegelsen ...» (kilde: lenke txt)«Representanter for visse løsrevne mystiske bevegelser har noen ganger tvil om nødvendigheten og betydningen av apologetikk. Religiøst liv, fra deres synspunkt, består av religiøs kontemplasjon og personlige asketiske bragder» (kilde: lenke txt)«Så, hva er oppgaven til kristen apologetikk? Den består i å bevise at argumentene som brukes av den sekulære... Det er alltid ikke så mange slike argumenter. De kan telles på fingrene til to hender ..." (Kilde: lenke txt)