Kunsten å være selvbevissthet
Dannelsen av vår egen identitet er en fantastisk prosess, der vi ledsages av både indre søken og rik erfaring med relasjoner til verden rundt oss.
Helt i begynnelsen av reisen står vi overfor et grunnleggende spørsmål: hvem er vi?Denne prosessen begynner med en dyp handling av selvbestemmelse, når hver av oss velger sin egen unike posisjon, og streber etter å fikse hans vesen som noe uforlignelig. Det er gjennom denne interne dialogen, når vi stiller oss selv spørsmålet om hvem vi er, at vår autentisitet dannes, noe som gjør oss oppmerksomme på vår unikhet og uatskillelighet fra verden.Vår selvbevissthet eksisterer imidlertid ikke i et vakuum. Det er tett sammenvevd med mellommenneskelige relasjoner og elementer av kulturarv som trenger inn i oss fra barndommen. Det er gjennom nære relasjoner, vennskap, kjærlighet og til og med åndelig oppdragelse at vi begynner å føle hvordan ytre faktorer påvirker vårt indre, og fyller det med nye betydninger og farger. Vår oppfatning av oss selv oppstår alltid på bakgrunn av den omkringliggende virkeligheten, hvor grensene mellom den personlige sfæren og ytre påvirkninger blir spesielt viktige. En følelse av vår individualitet avsløres både gjennom bevisstheten om vår egen autonomi og gjennom forståelsen av at vi er uløselig knyttet til andre menneskers verden, kultur og tradisjoner som bestemmer vår plass i samfunnet.For å oppsummere kan vi si at bevisstheten om ens egen identitet er en dynamisk prosess som kombinerer den indre kraften til selvbestemmelse og viktigheten av mellommenneskelige bånd. Her, i dialogen mellom selvet og omverdenen, legges grunnlaget for vår identitet, noe som gjør oss ikke bare unike, men også lydhøre for kulturens og tradisjonens trender. Denne tilnærmingen hjelper oss ikke bare til å forstå hvem vi er, men også til å realisere vår plass i den komplekse strukturen i det moderne samfunnet, der hver av oss setter sitt eget unike preg.Hvordan formes vår forståelse av vår egen identitet og plass i verden?Vår forståelse av vår egen identitet og vår plass i verden er formet av en kompleks og mangefasettert prosess der både indre selvidentitetsaktivitet og våre relasjoner til menneskene rundt oss og kulturelle forhold spiller en sentral rolle.På den ene siden oppstår identitet fra en handling av indre selvbestemmelse. Som en av kildene bemerker: "To identiske objekter er mulige, men ikke to identiske mennesker, og ideen om kloning, hvis vi forestiller oss at den brukes på oss personlig, forårsaker oss en viss dyp forvirring, avsky, til og med redsel. […] For en person kan identitet bare være selvidentitet, selvidentitet. […] Bare personen selv er i stand til å bekrefte sin egen (selv)identitet. En slik handling av selvattestasjon betyr at personen utfører en selvreferanse der han søker å oppdage, fikse og identifisere seg selv – som seg selv, og dermed bekrefte seg selv – som en varig, selvidentisk autentisitet. Men er det mulig å oppnå dette? Hva trengs for dette, hva er forholdene? - Dette er spørsmålene som utgjør «problemet med selvidentitet». (Kilde: lenke txt)Denne indre prosessen begynner med valget av seg selv som grunnlag for enhver holdning, som det understrekes i en annen passasje sitert: «Valget av enhver holdning, enhver posisjon er nødvendigvis innledet av valget av seg selv, handlingen av selvbevissthet, svaret, i det minste intuitivt, på Tolstojs spørsmål (med Bunins uttrykk): HVEM ER DU - HVA ER DU? Dette er et spørsmål om min identitet. […]» (kilde: lenke txt). Dermed er selvbevissthet og selvbestemmelse primær og grunnleggende for dannelsen av vår identitet.På den annen side er vår oppfatning av oss selv uløselig knyttet til verden rundt oss, med mennesker, med de elementene av kultur og oppdragelse som trenger inn i vår bevissthet fra barndommen. Betydningen av disse aspektene kan sees i beskrivelsen av hvordan relasjoner til andre mennesker og kollektive verdier påvirker vårt indre: «Dermed er andre mennesker for meg direkte deler av den objektive virkeligheten utenfor meg, som jeg tydelig skiller fra mitt «jeg». Men når jeg går inn i et intimt kjærlighets- eller vennskapsforhold med dem, "har" jeg dem på en annen måte enn jeg "har", for eksempel penger, klær eller møbler. For selve forholdet mellom kjærlighet eller vennskap beriker meg innenfra, gjennomsyrer det indre vesenet til mitt "jeg", bor i meg. […] Nasjonalitet er det avgjørende elementet i mitt eget vesen. Den samme sammenhengen finnes i den indre, åndelige utviklingen av individet gjennom utdanning ..." (kilde: lenke txt). Den understreker at opplevelsen av intime relasjoner, bånd til hjemlandet, nasjonal kultur eller utdanningsprosessen ikke bare utfyller, men direkte former vår selvfølelse, vår identitet.I tillegg, i prosessen med selvbestemmelse, spilles en viktig rolle av relasjoner med omverdenen, som lar oss være klar over vår adskillelse og samtidig vår forbindelse med andre. Som ordtaket sier: "At forekomsten av væren som vi opplever som 'jeg' og kaller ved det navnet på en måte er noe suverent, selvforsynt, uavhengig av noe eksternt [...] Men nettopp denne atskiltheten, det spesielle, isolasjonen, uavhengigheten er en negativ holdning til det som jeg er bevisst på meg selv som atskilt fra [...]» (kilde: lenke txt). Her kan man se at forståelsen av seg selv ikke bare dannes gjennom positiv selvhevdelse, men også gjennom motstand mot det ytre «du», gjennom bevisstheten om grensene mellom «jeg» og andre.Dermed oppstår vår forståelse av vår egen identitet og plass i verden fra dialektikken til intern selvetablering og eksterne relasjoner, der personlig selvbestemmelse er tett sammenvevd med en følelse av vår forbindelse (og forskjell) med menneskene rundt oss, kultur, tradisjoner og til og med hele samfunn.Støttende sitat(er):«To identiske objekter er mulige, men ikke to identiske mennesker, og ideen om kloning, hvis vi forestiller oss at den brukes på oss personlig, forårsaker oss en viss dyp forvirring, avsky og til og med redsel. Derfor, i subjektsfæren, er identitet generelt sett ikke det samme som selvidentitet. Det kan betegne identiteten til et objekt både for seg selv og for et annet objekt; mens for en person kan identitet bare være en identitet for seg selv, selvidentitet. I tillegg, når den brukes på en person, får selvidentitet en viktig tilleggsbetydning, assosiert med selvbevissthet: identiteten til et selvbevisst vesen er en identitet etablert ikke av en ekstern autoritet, men utelukkende av ham selv, bare personen selv er i stand til å sertifisere sin egen (selv-)identitet. En slik handling av selvsertifisering betyr at personen gjør en selvreferanse der han søker å oppdage, fikse og identifisere seg selv som seg selv, og dermed bekrefte seg selv som en varig selvidentitet. Men er det mulig å oppnå dette? Hva trengs for dette, hva er forholdene? - Dette er spørsmålene som utgjør «problemet med selvidentitet». (Kilde: lenke txt)«Dermed er andre mennesker for meg direkte deler av den objektive virkeligheten utenfor meg, som jeg tydelig skiller fra mitt «jeg». Men når jeg går inn i et intimt kjærlighets- eller vennskapsforhold med dem, "har" jeg dem på en annen måte enn jeg "har", for eksempel penger, klær eller møbler. For selve forholdet mellom kjærlighet eller vennskap beriker meg innenfra, gjennomsyrer det indre vesenet til mitt "jeg", bor i meg. Den konkrete virkeligheten i mitt eget vesen er uatskillelig fra den; Når et forhold går i stykker eller en kjær dør, blir vi oppmerksomme på en radikal endring i vårt eget indre. Slik er individets holdning, for eksempel til moderlandet. Jeg har ikke bare mitt hjemland som mitt naturlige ytre miljø og miljøet for min aktivitet; I form av mitt morsmål, som jeg snakker og tenker på, moralske begreper, vaneliv, en karakteristisk nasjonal åndelig sammensetning, lever moderlandet i meg selv; Nasjonalitet er det avgjørende elementet i mitt eget vesen. Den samme sammenhengen finnes i den indre, åndelige utviklingen av personligheten gjennom utdanning, det vil si gjennom absorpsjon av ny kunnskap, inntrykk og innflytelse fra kunstnere og tenkere." (Kilde: lenke txt)«At det tilfellet av væren som vi opplever som 'jeg' og kaller ved det navnet, på en måte er noe suverent, selvtilstrekkelig, uavhengig av alt eksternt, er i seg selv helt sant. Men fra den «transcendentale tenkningens» standpunkt som vi her må betrakte virkeligheten fra, har vi ikke rett til å stoppe ved en enkel uttalelse om denne «suvereniteten» eller «uavhengigheten», men er forpliktet til å forstå selve betydningen av disse egenskapene, det vil si av det kategorisk-konstituerende øyeblikket som danner dem. Først og fremst må vi huske at «værens suverenitet» i betydningen absolutt væren fra seg selv (aseitas) ikke tilhører noe bestemt i det hele tatt, men bare den absolutte altomfattende enheten eller dens første prinsipp (vi skal senere se at selv denne påstanden bare har relativ betydning). «Jeg» som «bærer» av en singulær, spesiell «umiddelbar selveksistens» eksisterer (eller rettere sagt: jeg eksisterer) i alle fall ikke som en slags absolutt selvtilstrekkelig guddom, men bare som et øyeblikk i sammensetningen av et integrert altomfattende vesen. Mitt vesens «suverenitet» er i alle fall en «relativ» suverenitet: den består i det faktum at jeg står i et «uavhengighetsforhold» til andre vesener som meg, at jeg har mitt eget spesielle vesen, atskilt fra dem. Men nettopp denne atskiltheten, spesialiteten, isolasjonen, uavhengigheten er en negativ holdning til det som jeg er klar over meg selv som atskilt fra (akkurat som en stats «suverenitet», «uavhengighet» er et uttrykk for dens plass og betydning i «maktfellesskapet», det vil si at den konstitueres av dens posisjon i folkeretten). (Kilde: lenke txt)