Menneskehetens kraft: Et ærlig blikk på sjelens skjebne
I den moderne verden blir spørsmål om sjelens, himmelens og helvetes skjebne ikke bare religiøse gjetninger, men en reell prøve på vårt moralske grunnlag.
Det hele koker ned til én ting: hvordan behandler vi våre naboer?Det er gjerningene vi viser og bryr oss om de trengende – fra en sulten person som får mat til en venn som støttes i et vanskelig øyeblikk – som blir et mål på dybden av vår menneskelighet og en forbindelse med det guddommelige.Ideene om Dommedag er basert på ideen om at denne prosessen er langt fra de vanlige jordiske rettslige prosedyrene. En persons skjebne bestemmes ikke av en byråkratisk formalitet, men av hans personlige møte med Kristus. Dette er ikke et stykke mytologiske bilder, men en viktig påminnelse om at livene våre består av små, men meningsfulle handlinger som setter scenen for en fremtidig evig sinnstilstand.Ideer om himmel og helvete gjenspeiler også den indre tilstanden til hver enkelt av oss. Paradiset fremstår som et sted med overjordisk skjønnhet, en utgytelse av lys og glede som overgår enhver jordisk lykke. Helvete, tvert imot, er ikke et fysisk rom, men en tilstand av indre oppløsning, når en person mister all sin sjels integritet, og kaster seg ut i ensomhet og fremmedgjøring fra den guddommelige gnisten. En slik tilnærming viser tydelig at kriteriene for frelse og fortapelse ikke er stavet ut på sidene i hellige tekster, men i sann menneskelighet, i evnen til å være nær de som er i nød.Dermed bestemmes vår fremtid av kvaliteten på våre handlinger og holdning til vår neste. I enhver manifestasjon av omsorg og kjærlighet er det en mulighet for å finne en høyere, guddommelig natur, og hvert forsømmelig skritt fører til indre oppløsning. La dette budskapet være en påminnelse: Å være menneske betyr å være legemliggjørelsen av evig og lys sannhet, i stand til å forvandle både et individuelt liv og hele verden rundt oss.Hvilke kriterier og oppfatninger danner ideer om den siste dommen og definisjonen av himmel eller helvete?Ideer om Dommedag, så vel som definisjonen av himmel og helvete, er dannet på grunnlag av flere sentrale oppfatninger. For det første er fokuset på kvaliteten på menneskelige handlinger, ikke bare religiøs tro eller praksis. Derfor, som nevnt i en av kildene, reduseres kriteriene for frelse og død til et enkelt, men dypt spørsmål: en person viste menneskelighet, hjalp de trengende – matet de sultne, kledde kulden, ga husly til hjemløse, besøkte syke eller gjenkjente en venn i fengselet. Det er omsorg for ens neste som blir målestokken for sann menneskelighet, takket være at en person kan dele den guddommelige naturen ( lenke txt, side: 1).For det andre er den tradisjonelle ideen om den siste dom som en jordisk rettssak med dommere, tiltalte og vitner utenfor virkeligheten. Som en passasje understreker, korresponderer ikke bildet av den siste dom med jordiske rettslige prosedyrer, men er et møte med Kristus, der formelle juridiske prosesser ikke spiller noen rolle ( lenke txt, side: 3).For det tredje, i definisjonen av himmel og helvete, er ideen om subjektiviteten til disse tilstandene også merkbar. Noen teologiske refleksjoner understreker at begrepet helvete er assosiert med tap av integritet, ødeleggelse av den gudgitte personen og fraværet av glimt av guddommelig lys i sjelen. Ifølge en av forfatterne er helvete en tilstand når en person synker ned i absolutt intethet, går i oppløsning og mister muligheten til å bryte gjennom ensomhetens lenker ( lenke txt, side: 1). Dette synet understreker at helvete bare eksisterer som et resultat av personlighetens indre oppløsning, og ikke som et bestemt sted.Til slutt er ideene om paradis i disse kildene knyttet til opplevelser som overskrider jordiske forestillinger om skjønnhet og velvære. Apostelen Paulus og andre som har sett paradis, beskriver det som om "intet øye har sett og intet øre hørt" – noe som viser himmelens ufattelige prakt og overflod av salighet ( lenke txt, side: 1; lenke txt, side: 2). I mellomtiden tilfører tradisjonelle bilder av paradis, dominert av bilder av hager, elver, blomstrende trær og tempelbyggingens østlige retning, en følelse av helhet og opphøydhet. forbinder den med den guddommelige orden ( lenke txt, side: 1, 3).Kriteriene og troen som danner ideer om den siste dommen og definisjonen av himmel eller helvete inkluderer: evaluering i henhold til åndelige og menneskelige egenskaper, forståelse av dom som et personlig møte med Kristus, samt anerkjennelse av at tilstandene himmel og helvete gjenspeiler sjelens indre tilstand og personlighetens integritet.Støttende sitat(er):«Når jeg for eksempel leser lignelsen om sauene og geitene, blir jeg forbløffet ... Kriteriene koker alle ned til én ting: var du menneskelig eller ikke? Matet en sulten mann? Kledde du deg kaldt? Ga han husly til en hjemløs mann? Har du besøkt en syk person? Skammer du deg ikke over å innrømme at vennen din er i fengsel?... Hvis du var et menneske, kan du få del i den guddommelige natur (2 Pet 1:4)." (Kilde: lenke txt, side: 1)«Den billedlige skildringen av den siste dom blir veldig ofte presentert for oss som en jordisk dom. Det er en dommer, det er en tiltalt, djevler vitner om en ting, engler om en annen, men dette samsvarer ikke med noen realitet.» (Kilde: lenke txt, side: 3)«Berdjajev skriver: 'Det finnes ikke noe helvete noe annet sted enn i en ikke-eksisterende objektivitet bortsett fra enhver objektivitet, lukket i seg selv, ute av stand til å overskride subjektiviteten.' En grundigere definisjon av ... beskriver helvetes subjektivitet assosiert med Berdjajevs forståelse av personlighet.» (Kilde: lenke txt, side: 1)"Apostelen Paulus ble rykket opp til paradis, og deretter til den tredje himmel ... Paradisets natur, himmelens prakt... Øyet har ikke sett eller øret hørt eller steget opp til menneskets hjerte, som Gud har beredt for dem som elsker ham.» (Kilde: lenke txt, side: 1)