La dualité mystique du jour et de la nuit
Les conceptions mythologiques et religieuses ne perçoivent pas le passage du jour à la nuit simplement comme une succession de périodes claires et obscures, mais comme l'expression d'une dualité métaphysique profonde : lumière et ténèbres, complet et inachevé, qui symbolise les processus de l'acte créatif et de l'ordre divin de l'existence.Premièrement, selon l'une des sources, les concepts mêmes de « jour » et de « nuit » sont initialement perçus comme des images indiquant la lutte éternelle entre la lumière et les ténèbres. Il est dit ici que « au commencement, l'esprit humain fut doté – sous la forme du jour et de la nuit. Le « jour » – le temps où le soleil se lève et rayonne – triomphe, bien entendu, des ténèbres de la nuit, mais la nuit revient à son tour pour succéder au jour. (...) Et c'est ainsi que débuta le premier jour de la création... » (source : lien txt). Cette approche souligne que la séparation même entre lumière et ténèbres constitue le commencement fondamental de l'ordre, dans lequel l'incomplétude de la lumière (la nuit) est déjà inscrite dans sa nature.Ensuite, une autre source aborde le moment de la transition en décrivant comment « le soir et le matin » – des états durant lesquels la lumière ne se manifeste que partiellement – précèdent l'éclat complet du jour. On y note : « Dans cette référence au soir et au matin, c'est-à-dire au phénomène de la lumière incomplète, qui précède toujours le jour et le conclut, se trouve une profonde intuition mystique (...) Seule la nuit ne trouve pas sa place dans cette succession des moments de la création, car la nuit est précisément ce qui est vaincu par l'acte créatif et, par conséquent, nié... » (source : lien txt). Cela témoigne du fait que ces moments de transition – le crépuscule, lorsque la lumière n'est pas assez vive et ambiguë – symbolisent l'inachèvement, le présage d'un changement, au cours duquel l'acte divin de la création affirme progressivement ses formes.Par ailleurs, dans la conscience religieuse, la nuit revêt une dualité : elle est perçue comme un moment où il ne s'agit pas seulement d'une absence totale de lumière, mais aussi d'un indice quant à la présence d'un plan divin plus profond et caché. C'est ce qui est exprimé, par exemple, dans les réflexions sur la conception chrétienne de la nuit : « Et les étoiles, parsemées dans le ciel et scintillant dans les hauteurs, nous rappellent le dessein solaire divin – encore non dévoilé dans notre réalité – qui s'élève infiniment au-dessus d'elle et transforme la nuit en jour... » (source : lien txt). Ainsi, la lumière inachevée qui se manifeste au crépuscule devient le symbole d'un processus créatif constant mais encore inachevé, dans lequel l'unité définitive de la lumière reste à être établie.En résumé, les conceptions mythologiques et religieuses reflètent la transition du jour à la nuit à travers des images dans lesquelles la lumière n’est pas absolument achevée, mais traverse des états crépusculaires, illustrant une lutte dynamique avec l'obscurité. Cette symbolique se concrétise dans l'idée de la création, où la lumière incomplète du soir et du matin joue le rôle d'une étape intermédiaire sur le chemin vers l'ordre définitif établi dès le commencement de la création.Citations d'appui :« Plus précisément, si nous adoptions la conception de la physique moderne selon laquelle l'obscurité n'est rien d'autre que l'absence de lumière, les paroles de l'évangéliste, qui évoquent le combat entre la lumière et les ténèbres, nous sembleraient tout simplement dénuées de sens. Mais nous ne devons pas oublier que nous ne traitons pas ici de physique, mais d'une métaphysique mystérieuse, symbolisée uniquement par les concepts de « lumière » et de « ténèbres ». Plus exactement, il ne s'agit pas tant de concepts que d'images de la « lumière » et des « ténèbres », qui offrent un indice visuel sur le mystère abstrait et insondable de l'existence. L'image de la lumière et des ténèbres nous est donnée de manière directe – et fut donnée dès le commencement à l'esprit humain – sous la forme du jour et de la nuit. Le « jour », le moment où le soleil se lève et rayonne, triomphe bien sûr des ténèbres de la nuit, mais la nuit revient en son temps pour succéder au jour. Lorsque Dieu créa pour la première fois la « lumière » – selon le récit de la Genèse, il s'agissait du premier acte créatif de Dieu après la création générale du « ciel et de la terre », le premier acte d'organisation de l'existence mondiale – alors, au lieu de la « terre déserte et informe », dans laquelle régnaient « les ténèbres sur l'abîme », apparut, comme première forme d'existence, la dualité entre la lumière et les ténèbres. « Dieu sépara la lumière des ténèbres et appela la lumière jour et les ténèbres nuit » (Genèse 1:4-5). C'est ainsi que débuta le premier jour de la création, et cette relation subsiste encore aujourd'hui et perdurera jusqu'à la fin du monde. » (source : lien txt)« Et il y eut un soir, et il y eut un matin, le deuxième jour ; le troisième jour, etc. Dans cette mention du soir et du matin – c'est-à-dire d’un phénomène de lumière incomplète, toujours précédant et concluant le jour – se trouve une profonde intuition mystique. Quel que soit l’acte créatif dont il soit question – la création des astres, de la terre ou des êtres vivants qui l’habitent – il répète inévitablement ces mêmes instants lumineux : d'abord une lumière incomplète, frôlant la nuit (le soir et le matin), puis l'éclat complet du jour. Seule la nuit ne trouve pas sa place dans cette succession des moments de création, car elle est précisément ce qui est vaincu par l'acte créateur et, par conséquent, nié. Il n'est fait qu'allusion à l'action de la lumière qui, en pénétrant dans les ténèbres, s'estompe d'abord (le soir, le matin), avant de triompher (le jour). (...)» (source : lien txt)