I den moderne verden legger vi ofte merke til at selv ytre upåklagelig oppførsel ikke er i stand til å skjule den indre inkonsekvensen til en person.

True Face: Harmoni mellom indre og ytre

I den moderne verden legger vi ofte merke til at selv ytre upåklagelig oppførsel ikke er i stand til å skjule den indre inkonsekvensen til en person. Introduksjon: Det finnes mennesker hvis ryddighet og høflighet skaper et bilde av anstendighet, men som samtidig uforvarende fremkaller en følelse av dissonans, fordi sann personlighet er en harmonisk enhet av sjel og kropp. Hoveddelen: vår oppfatning av personlighet er dypt intuitiv og streber etter en autentisk refleksjon av den indre verden, som manifesterer seg gjennom hver flyktige bevegelse, hvert ansiktstrekk. Når ens utseende eller oppførsel ikke samsvarer med ens sanne egenskaper, forårsaker det indre spenning og frustrasjon, fordi vi forventer integritet og oppriktighet. Tross alt er hvert ansikt en speilrefleksjon av sjelen, i stand til ikke bare å formidle en emosjonell palett, men også til å etablere ekte kommunikasjon mellom mennesker. Konklusjon: Det siste budskapet her er klart: sann kommunikasjon begynner når det ytre utseendet og det indre innholdet er i harmoni, slik at vi kan oppleve en fullstendig følelse av harmoni. Det er denne enheten som blir nøkkelen til ekte følelsesmessig kontakt, som kan vekke de beste følelsene og tankene i hjertet til hver enkelt av oss.

Hvorfor kan til og med positive manifestasjoner av en ubehagelig person forårsake irritasjon, og hvordan forholder dette seg til oppfatningen av personlighet?

Til tross for de positive manifestasjonene, er det alltid en intern inkonsekvens i oppfatningen av personligheten til en ubehagelig person, når overfladisk høflighet eller ryddighet bare styrker følelsen av hans sanne natur. En person oppfattes helhetlig, og hvis det ytre utseendet ikke samsvarer med det dype innholdet, forårsaker dette en følelse av dissonans. Vi ser intuitivt etter den sanne refleksjonen av sjelen, det vil si den fullstendige enheten i personlighetens indre verden, og når vi finner en motsigelse – til og med positive manerer lagt over indre grusomhet eller ondskap – opplever vi irritasjon.

Som forfatteren sa det i en av passasjene:
"En person kan være en skurk, og en røver, og en ekteskapsbryter, og en frekk, men han kan ha veldig gode manerer, slik at han utad vil se anstendig ut: frisyre, klær, gangart, ben, hender, negler - alt er filet, alt er farget, alt er bra, alt er anstendig, alt er som mennesker: en full person ligger ikke under gjerdet, røyker ikke marihuana, banner ikke. Og hva er inni? Mord, utukt, misunnelse, krangler, fordømmelse, bakvaskelse, hat, ondskap, irritabilitet.» (Kilde: lenke txt)

Ved dette viser forfatteren at det ytre skallet, selv om det er positivt, ikke er i stand til å skjule den dype indre essensen, som oppfattes som den sanne personligheten. Tross alt er personlighet ikke et sett med tilfeldige kvaliteter, men en enhet av den indre og ytre verden, som først og fremst gjenspeiles gjennom ansikt og oppførsel. Autentisiteten til en person manifesteres i hvor harmonisk den indre verden og ytre tegn sammenfaller. Avviket, selv om det er midlertidig eller delvis, forårsaker indre ubehag og irritasjon, fordi sinnet ikke kan forsone seg med de skuffede forventningene til hele personen.

Også viktig er aspektet av gjensidig kommunikasjon gjennom ansiktet, som er som et speil av sjelen:
«Ansiktet leter etter et speil som ikke ville være skjevt. Narsissisme i en viss forstand er iboende i en person. Et slikt speil, som virkelig reflekterer ansiktet, er, som allerede sagt, elskerens ansikt. Ansiktet forutsetter sann kommunikasjon. Det er noe smertefullt med fotografering. I den gjenspeiles personen ikke i en annen person, ikke i elskeren, men i et likegyldig objekt, det vil si at det objektiviseres, faller ut av sann eksistens. Det er ingenting i verden som er mer betydningsfullt, mer uttrykksfullt for tilværelsens mysterium, enn det menneskelige ansiktet. Problemet med personlighet er først og fremst relatert til problemet med ansiktet. Ansiktet er alltid et brudd og diskontinuitet i den objektiviserte verden, et lys fra den mystiske verdenen av menneskelig eksistens, som gjenspeiler eksistensen av det guddommelige. Gjennom ansiktet kommer personligheten først og fremst i kommunikasjon med personligheten. Oppfatningen av ansiktet er slett ikke oppfatningen av et fysisk fenomen, det er inntrengningen i sjelen og ånden.» (Kilde: lenke txt)

På denne måten blir selv de positive manifestasjonene av en ubehagelig person en kilde til irritasjon, for den indre konflikten mellom den forventede enheten til personen og den tilsynelatende fragmenteringen av hans oppførsel ryster vår oppfatning av menneskets helhet. Vi føler instinktivt at den sanne personligheten må være harmonisk, og enhver uoverensstemmelse mellom det ytre utseendet og det indre innholdet forårsaker en negativ reaksjon.

Støttende sitat(er):
"En person kan være en skurk, og en røver, og en ekteskapsbryter, og en frekk, men han kan ha veldig gode manerer, slik at han utad vil se anstendig ut: frisyre, klær, gangart, ben, hender, negler - alt er filet, alt er farget, alt er bra, alt er anstendig, alt er som mennesker: en full person ligger ikke under gjerdet, røyker ikke marihuana, banner ikke. Og hva er inni? Mord, utukt, misunnelse, krangler, fordømmelse, bakvaskelse, hat, ondskap, irritabilitet.» (Kilde: lenke txt)

«Ansiktet leter etter et speil som ikke ville være skjevt. Narsissisme i en viss forstand er iboende i en person. Et slikt speil, som virkelig reflekterer ansiktet, er, som allerede sagt, elskerens ansikt. Ansiktet forutsetter sann kommunikasjon. Det er noe smertefullt med fotografering. I den gjenspeiles personen ikke i en annen person, ikke i elskeren, men i et likegyldig objekt, det vil si at det objektiviseres, faller ut av sann eksistens. Det er ingenting i verden som er mer betydningsfullt, mer uttrykksfullt for tilværelsens mysterium, enn det menneskelige ansiktet. Problemet med personlighet er først og fremst relatert til problemet med ansiktet. Ansiktet er alltid et brudd og diskontinuitet i den objektiviserte verden, et lys fra den mystiske verdenen av menneskelig eksistens, som gjenspeiler eksistensen av det guddommelige. Gjennom ansiktet kommer personligheten først og fremst i kommunikasjon med personligheten. Oppfatningen av ansiktet er slett ikke oppfatningen av et fysisk fenomen, det er inntrengningen i sjelen og ånden.» (Kilde: lenke txt)