Konsten att vara självmedveten

Skapandet av den egna identiteten är en fantastisk process, där vi åtföljs av både inre sökande och rik erfarenhet av relationer till världen omkring oss.

I början av resan ställs vi inför en grundläggande fråga: vilka är vi?

Denna process börjar med en djup akt av självbestämmande, när var och en av oss väljer sin egen unika position och strävar efter att fixera sitt väsen som något oefterhärmligt. Det är genom denna interna dialog, när vi ställer oss själva frågan om vilka vi är, som vår autenticitet formas, vilket gör oss medvetna om vår unikhet och oskiljaktighet från världen.

Vår självmedvetenhet existerar dock inte i ett vakuum. Den är nära sammanflätad med mellanmänskliga relationer och delar av kulturarvet som genomsyrar oss från barndomen. Det är genom nära relationer, vänskap, kärlek och till och med andlig uppfostran som vi börjar känna hur yttre faktorer påverkar vårt inre jag och fyller det med nya betydelser och färger. Vår uppfattning om oss själva uppstår alltid mot bakgrund av den omgivande verkligheten, där gränserna mellan den personliga sfären och yttre påverkan blir särskilt viktiga. En känsla av vår individualitet avslöjas både genom medvetenheten om vår egen autonomi och genom förståelsen att vi är oupplösligt förbundna med den värld av andra människor, kulturer och traditioner som bestämmer vår plats i samhället.

Sammanfattningsvis kan vi säga att medvetenheten om den egna identiteten är en dynamisk process som kombinerar den inre kraften av självbestämmande och vikten av mellanmänskliga band. Här, i dialogen mellan jaget och omvärlden, läggs grunden för vår identitet, vilket gör oss inte bara unika, utan också mottagliga för kulturens och traditionens trender. Detta tillvägagångssätt hjälper oss inte bara att förstå vilka vi är, utan också att inse vår plats i det moderna samhällets komplexa struktur, där var och en av oss lämnar sitt eget unika avtryck.
Hur formas vår förståelse av vår egen identitet och plats i världen?
Vår förståelse av vår egen identitet och vår plats i världen formas av en komplex och mångfacetterad process där såväl den interna självidentitetsaktiviteten som våra relationer till vår omgivning och kulturella förhållanden spelar en central roll.

Å ena sidan uppstår identiteten ur en akt av internt självbestämmande. Som en av källorna noterar: "Två identiska föremål är möjliga, men inte två identiska personer, och tanken på kloning, om vi föreställer oss att den tillämpas på oss personligen, orsakar oss en viss djup förvirring, avsky och till och med skräck. […] För en person kan identitet bara vara självidentitet, självidentitet. […] Endast personen själv kan bekräfta sin egen (själv)identitet. En sådan akt av självbestyrkande innebär att personen utför en självreferens i vilken han försöker upptäcka, fixera och identifiera sig själv – som sig själv och därmed bekräfta sig själv – som en bestående, självidentisk autenticitet. Men är det möjligt att uppnå detta? Vad behövs för detta, vilka är förutsättningarna? - Dessa är de frågor som utgör "problemet med självidentitet". (källa: länk txt)

Denna inre process börjar med valet av sig själv som grund för varje attityd, vilket betonas i ett annat citat citerat: "Valet av vilken attityd, vilken position som helst föregås med nödvändighet av valet av sig själv, handlingen av självkännedom, svaret, åtminstone intuitivt, på Tolstojs fråga (med Bunins uttryck): VEM ÄR DU - VAD ÄR DU? Det är en fråga om min identitet. […]» (källa: länk txt). Således är självmedvetenhet och självbestämmande primära och grundläggande för formandet av vår identitet.

Å andra sidan är vår uppfattning om oss själva oupplösligt förbunden med världen omkring oss, med människor, med de delar av kultur och uppfostran som tränger in i vårt medvetande från barndomen. Betydelsen av dessa aspekter kan ses i beskrivningen av hur relationer till andra människor och kollektiva värderingar påverkar vårt inre: "Andra människor är alltså för mig direkt delar av den objektiva verklighet som ligger utanför mig, som jag tydligt skiljer från mitt "jag". Men när jag går in i ett förhållande av intim kärlek eller vänskap med dem, "har" jag dem på ett annat sätt än jag "har", till exempel pengar, kläder eller möbler. Ty själva kärleks- eller vänskapsrelationen berikar mig inifrån, genomsyrar mitt "jags" inre, lever i mig. […] Nationaliteten är det bestämmande elementet i mitt eget väsen. Samma samband finner man i individens inre, andliga utveckling genom uppfostran. (källa: länk txt). Den betonar att upplevelsen av intima relationer, band med hemlandet, nationell kultur eller utbildningsprocessen inte bara kompletterar, utan direkt formar vår självkänsla, vår identitet.

Dessutom spelar relationerna med omvärlden en viktig roll i självbestämmandeprocessen, vilket gör att vi kan vara medvetna om vår avskildhet och samtidigt vår koppling till andra. Som ordspråket säger: "Att det exempel på varande som vi upplever som 'jag' och kallar vid det namnet på sätt och vis är något suveränt, självtillräckligt, oberoende av allt yttre [...] Men just denna avskildhet, särart, isolering, självständighet är en negativ inställning till det som jag är medveten om mig själv från som avskild [...]" (källa: länk txt). Här kan man se att förståelsen av sig själv formas inte bara genom positiv självhävdelse, utan också genom motstånd mot det yttre "du", genom medvetenheten om gränserna mellan "jaget" och andra.

Vår förståelse av vår egen identitet och plats i världen uppstår ur dialektiken mellan intern självetablering och externa relationer, där personligt självbestämmande är nära sammanflätat med en känsla av vår koppling (och olikhet) till människorna omkring oss, kulturen, traditionerna och till och med hela samhällen.

Stödjande citat:
"Två identiska föremål är möjliga, men inte två identiska personer, och tanken på kloning, om vi föreställer oss att den tillämpas på oss personligen, orsakar oss en viss djup förvirring, avsky och till och med skräck. I subjektssfären är därför identitet i allmänhet inte detsamma som självidentitet. Det kan beteckna ett objekts identitet både till sig själv och till ett annat objekt; Medan identiteten för en person endast kan vara en identitet för honom själv, en självidentitet. Dessutom, när den tillämpas på en person, får självidentiteten en viktig ytterligare mening, eftersom den är förknippad med självmedvetande: identiteten hos en självmedveten varelse är en identitet som inte etablerats av en yttre auktoritet, utan uteslutande av honom själv, endast personen själv kan bekräfta sin egen (själv-)identitet. En sådan självcertifiering innebär att personen gör en självreferens i vilken han försöker upptäcka, fixera och identifiera sig själv som sig själv, och på så sätt bekräfta sig själv som en bestående självidentitet. Men är det möjligt att uppnå detta? Vad behövs för detta, vilka är förutsättningarna? - Dessa är de frågor som utgör "problemet med självidentitet". (källa: länk txt)

Andra människor är alltså för mig direkt delar av den objektiva verkligheten utanför mig, som jag tydligt skiljer från mitt "jag". Men när jag går in i ett förhållande av intim kärlek eller vänskap med dem, "har" jag dem på ett annat sätt än jag "har", till exempel pengar, kläder eller möbler. Ty själva kärleks- eller vänskapsrelationen berikar mig inifrån, genomsyrar mitt "jags" inre, lever i mig. Den konkreta verkligheten av mitt eget väsen är oskiljaktig från den; När ett förhållande tar slut eller en älskad person dör blir vi medvetna om en radikal förändring i vårt eget inre. Sådan är t.ex. den enskildes inställning till fosterlandet. Jag har inte bara mitt hemland som min naturliga yttre miljö och miljön för min verksamhet; I mitt modersmåls person, på vilket jag talar och tänker, moraliska begrepp, vaneliv, en karakteristisk nationell andlig sammansättning, lever fosterlandet i mig själv; Nationaliteten är det bestämmande elementet i mitt eget väsen. Samma samband finner man i den inre, andliga utvecklingen av personligheten genom uppfostran, det vill säga genom absorptionen av ny kunskap, intryck och inflytandet från konstnärer och tänkare. (källa: länk txt)

Att det exempel på varat som vi upplever som "jag" och kallar det namnet på sätt och vis är något suveränt, självtillräckligt, oberoende av allt yttre, är i och för sig helt sant. Men från det "transcendentala tänkandets" ståndpunkt, från vilken vi här måste överblicka verkligheten, har vi inte rätt att stanna vid ett enkelt konstaterande av denna "suveränitet" eller "oavhängighet", utan vi är tvungna att förstå själva innebörden av dessa attribut, d.v.s. av det kategoriskt-konstitutiva moment som formar dem. Först och främst måste vi komma ihåg, att "varats suveränitet" i betydelsen absolut vara från sig själv (aseitas) inte tillhör något särskilt, utan endast den absoluta, allomfattande enheten eller dess första princip (vi skall senare se att t.o.m. denna sats endast har relativ betydelse). "Jag" som "bärare" av en singulär, särskild "omedelbar självexistens" existerar (eller rättare sagt: jag existerar) i varje fall inte som något slags absolut självtillräcklig gudom, utan endast som ett moment i sammansättningen av ett integralt, allomfattande väsen. Mitt väsens "suveränitet" är i varje fall en "relativ" suveränitet: den består däri, att jag står i ett "oavhängigt" förhållande till andra väsen som är lika mig, att jag äger mitt eget speciella väsen, skilt från dem. Men just denna avskildhet, särart, isolering, oavhängighet är en negativ inställning till det som jag känner mig avskild från (på samma sätt som en stats "suveränitet", "oavhängighet" är ett uttryck för dess plats och betydelse i "makternas samförstånd", d.v.s. den konstitueras av dess ställning i folkrätten). (källa: länk txt)