Förståelse av det rätta: Syntes av personlig erfarenhet och moraliska

Var och en av oss har åtminstone en gång undrat hur man kan skilja sann rättfärdighet från en felaktig uppfattning om den. Vid en första anblick verkar begreppen rätt och fel vara rent subjektiva, som en känsla som alla upplever, som kärlek. Denna erfarenhet, personlig och unik, ger oss förtroende för att vi gör det rätta, även om den faktiska existensen av "rätt" förblir obeskrivlig på en objektiv nivå.

Verkligheten är dock mycket mer mångfacetterad. Den andra aspekten av detta problem är socialmoraliska normer och beprövade principer. Historiskt formade kategorier av gott och ont återspeglar den kollektiva erfarenheten av civilisationen och fungerar som en riktlinje för att utvärdera handlingar i vardagen. Modern forskning visar att trots kulturella skillnader i detaljer förblir grundläggande etiska värderingar som barmhärtighet och omsorg om sin nästa oförändrade. Detta tyder på att en objektiv förståelse av vad som är rätt inte bara kräver personlig intuition av oss, utan också en djup analys av sociala normer.

Som ett resultat av detta kräver en sann distinktion mellan rätt och fel ett systematiskt tillvägagångssätt som kombinerar sensorisk upplevelse med övertygelser baserade på sekelgamla moraliska traditioner. En sådan analys hjälper inte bara till att avgöra vad som är bra i en viss situation, utan också till att se den större bilden, där vart och ett av våra beslut påverkar både den personliga utvecklingen och det allmänna bästa. Det är genom detta balanserade och omfattande tillvägagångssätt som vi kan göra val som gör att vi litar på att våra handlingar är korrekta.

Hur kan man objektivt skilja mellan begreppen rätt och fel i olika livssituationer?

En objektiv distinktion mellan begreppen rätt och fel kan bestämmas genom analys av två nivåer: empirisk erfarenhet och socialt fixerade moraliska normer. Å ena sidan, som M. Laski noterar, uppfattas känslor av rätt eller fel i personlig erfarenhet, på samma sätt som vi känner kärlek – det vill säga, de är subjektiva upplevelser som, även om de ger en person en klar känsla, inte nödvändigtvis indikerar existensen av objektiva entiteter. Han skriver:
Herr Lasky: Har ni gjort en viss ordväxling? Jag säger att jag känner till den känsla som med rätta kan kallas kärlek, precis som jag känner till känslan av rätt eller fel, men personligen tycker jag inte att det är meningsfullt – kanske leker jag bara med ord – att säga att kärlek existerar, sanning existerar, osanning existerar. Låt oss säga så här: Jag vet vad det innebär att uppleva kärlek. Jag vet hur det är att bli behandlad med kärlek. Mitre. Antony: Jag förstår. Det är så att säga en irrationell känsla, en känsla i sin renaste form, som man accepterar som en upplevelse, utan att göra anspråk på att det finns kärleken som sådan bakom den." (källa: länk txt, sida: 1050)

Å andra sidan finns det också en socialt betingad nivå där begreppen gott och ont är fixerade av normativa och historiskt testade principer. Detta tillvägagångssätt innebär att moral bestäms av en uppsättning normer och principer som accepteras av samhället och har behållit sin legitimitet i århundraden. Som citeras i den andra källan förstås moral ofta genom prismat av vad som vanligtvis kallas gott och ont i ett samhälle där det finns enhetlighet i de viktigaste moraliska universaliteterna, trots variationer i etiska detaljer:
"Detta exempel visar att begreppet "moral" har tilldelats betydelsen av klassificerad moral, acceptabel (korrekt, god) och oacceptabel (olämplig, ond) för samhället, eller betydelsen av en uppsättning principer och normer för beteende hos människor i samhället. Dessutom visar de kulturella samhällenas historia att det finns en grundläggande enhetlighet i de viktigaste moraliska universaliteterna, och att kulturens mångfald bestäms av skillnader i etiska detaljer. Modern forskning visar att "individer och kulturer inte skiljer sig särskilt mycket åt när det gäller vad de anser vara yttersta etiska värden". Varaktiga etiska värderingar inkluderar barmhärtighet, omsorg, medkänsla och att rädda liv." (källa: länk txt, sida: 6)

Den objektiva distinktionen mellan rätt och fel i specifika livssituationer kräver därför en kombination av empirisk analys av personliga erfarenheter och en vädjan till stabila moraliska normer som accepteras i samhället. Den senare källan kompletterar denna bild genom att peka på den praktiska sidan av bedömningen:
"Det visar sig att det heligaste i världen kan visa sig vara en synd, och en fruktansvärd synd, och då kommer en person att vara ansvarig för det... Bara genom att bedöma hela komplexet av detta problem, genom att be till Gud att Herren ska upplysa oss, kan vi välja den rätta lösningen och sedan, redan med försumbar tvekan, kommer vi att agera som Gud har upplyst." (källa: länk txt, sida: 1601)

Även om det tillvägagångssätt som bygger på bedömning av fördelar eller skador för själen diskuteras här, är huvudidén att en objektiv distinktion är möjlig om varje situation betraktas i sin helhet av faktorer och konsekvenser. Detta innebär en systematisk och balanserad analys av åtgärder utifrån deras bidrag till det allmänna bästa och den personliga utvecklingen, där varje detalj i situationen beaktas i samband med allmänt accepterade moraliska normer.

Den objektiva distinktionen mellan begreppen rätt och fel kan således inte reduceras till enbart subjektiva känslor, utan kräver en vädjan till solida moraliska universalier, historiskt formade normer och en detaljerad analys av specifika livsomständigheter.

Stödjande citat:
Herr Lasky: Har ni gjort en viss ordväxling? Jag säger att jag känner en känsla som med rätta kan kallas kärlek, precis som jag känner känslan av rätt eller fel... Вmitr. Antony: Jag förstår. Det är så att säga en irrationell känsla, en känsla i sin renaste form, som du accepterar som en upplevelse..." (källa: länk txt, sida: 1050)

"Detta exempel visar att begreppet 'moral' har tilldelats betydelsen av klassificerade moraler, acceptabla (lämpliga, goda) och oacceptabla (opassande, onda) för samhället... Modern forskning visar att "individer och kulturer inte skiljer sig särskilt mycket åt när det gäller vad de anser vara yttersta etiska värden". (källa: länk txt, sida: 6)

"Det visar sig att den heligaste handlingen i världen kan visa sig vara en synd, och en fruktansvärd synd... Bara genom att bedöma hela komplexet av detta problem, genom att be till Gud att Herren ska upplysa oss, kan vi välja den rätta lösningen. (källa: länk txt, sida: 1601)