I en värld av myter och forntida trosföreställningar kan man hitta fantastiska tolkningar av den gudomliga treenigheten, som skiljer sig markant från de vanliga kristna dogmerna.

Mytologi i tre fasetter

I en värld av myter och forntida trosföreställningar kan man hitta fantastiska tolkningar av den gudomliga treenigheten, som skiljer sig markant från de vanliga kristna dogmerna. Dessa alternativa begrepp presenterar gudomen som en integrerad enhet av tre distinkta men inbördes relaterade aspekter, vilket möjliggör en ny upplysning av universums mysterier.

I en av dessa synsätt manifesteras det gudomliga genom bilden av tre aspekter, där varje sida symboliserar en unik kosmisk process: den himmelska begynnelsen, den jordiska existensen och den kosmiska pånyttfödelsen. Här återspeglar den mytologiska bilden, liksom de "tre demetrarna", enhet i skillnad, där varje form har sin egen energi och symbolik, som förenas i en kedja som leder till förnyelse och omvandling. En liknande bild målas upp i tolkningarna av guden Dionysos, där en enda gudom framträder i tre hypostaser, som återspeglar dynamik och destruktiv kraft, samt kreativ transformation, vilket får oss att reflektera över den gudomliga energins allt genomträngande natur.

Indiska traditioner erbjuder ett annat levande exempel på treenigheten genom begreppet trimurti, där offerritualen som utförs i grottor väcker den viktiga frågan om harmoni mellan de maskulina och feminina principerna. En sådan vision betonar inte bara de kosmiska krafternas inbördes sammanhang, utan väcker också frågor om balansering av dynamiska processer, med betoning på behovet av att ta hänsyn till alla aspekter av gudomligt medvetande.

Den avslutande tonen i dessa uråldriga traditioner är en påminnelse om att det gudomliga kan uttryckas genom en mängd olika former, och vår uppfattning av världen berikas när vi upptäcker mysterierna med alternativa treenigheter. I denna mångfald av myter och legender finner vi inte bara filosofiska reflektioner, utan också en kraftfull emotionell laddning som driver oss att söka efter en ny syn på tillvarons eviga frågor.

Vilka alternativa uppfattningar om treenigheten eller trimurti finns utanför den kristna traditionen?

Vissa källor citerar alternativa trefaldigheter som skiljer sig avsevärt från den klassiska kristna uppfattningen. Till exempel finns det i antika idéer idéer där det gudomliga manifesteras i tre sammanhängande men olika aspekter, som inte begränsas av kristna dogmer.

En av dessa varianter beskrivs i källan, som ger bilden av de "tre demetrarna" som en enda gudom, men som manifesterar sig i olika former. I beskrivningen står det:

"Tre mätare i en; den första, Himmelska, Urania, är den förvärldsliga Jorden, i Logos; den andra, Underjorden, Kthonia, är jorden i kaos, Persefone stiger ner i helvetet; den tredje är jorden som stiger upp i rymden, Semele, den forntida thrakiska Zemla, vår slaviska "jord" (Gerhard, 119), mor till Bacchusmänniskan. Och slutligen, vid sidan av dessa tre, inte den fjärde, utan bara den andra personen i den tredje – som om den vore början på en annan, i en annan ordning, den mest verkliga, framtida Treenigheten – den person som förenar alla tre – den ofödde Kore – "en ny jord under en ny himmel". Guds rike är på jorden liksom det är i himlen."
(källa: länk txt)

I samma källa citeras också en liknande trippelbild, men i förhållande till Dionysos. Här presenteras gudomen som en, men med tre olika aspekter, som motsvarar olika kosmiska interaktioner:

"På samma sätt finns det tre Dionysos i en: den första i Fadern, Dius-Dionysos; den andra befinner sig i kaos, Zagreus är sönderslaget; den tredje är i rymden, människan Bacchus. Och återigen, bredvid de tre, som om den fjärde, men i själva verket den andra personen i den tredje, är början på den nya Treenigheten – den ofödda Iakchos, som betyder "Klick", "Rop", "Röst" – "rösten av en som ropar i öknen: Bered vägen för Herren!"
(källa: länk txt)

En annan alternativ syn kan hittas i samband med indiska idéer om trimurti. En berättelse beskriver en scen i en grotta där ett offer görs till en gudom med tre ansikten, vilket illustrerar konceptet med en treenighet inom den hinduiska gudavärlden. Samma berättelse väcker frågan om varför kvinnliga gudar som Saraswati eller Lakshmi inte intar en liknande position vid sidan av sina maskulina aspekter, vilket återspeglar vissa motsägelser i den traditionella synen på trimurti:

"I grottan offrade vi ris, mjölk och blommor till gudomen med tre ansikten. Från ingenstans var det i vår närvaro som två möss rusade över stenstatyn. En av dem satt på Brahmas nästipp och den andra på Lord Shivas öra. När Anushirvana såg detta tog han tag i min hand och ropade: "Låt oss springa härifrån! –Varför? "När allt kommer omkring, om möss vågar springa runt trimurti, den högsta guden, så kommer de nu att kasta sig över oss och gnaga av vår näsa och våra öron. På grund av detta gick han sorgset på vägen tillbaka. Och han fortsatte att fråga: "Hur kommer det sig att Mahadevi inte kan skydda sig mot möss? Hur skall han då kunna skydda oss mot möss och ormar och fyrfotadjur? Lever Mahadevi? Lever Trimurti?"
(källa: länk txt)

I samma berättelse ställs också frågan om sambandet mellan manliga och kvinnliga aspekter i trimurti:

Och han förvirrade mig också med frågan: "Varför är gudinnan Saraswati inte bredvid sin make Brahma? Och guden Vishnu Lakshmis hustru, varför inte bredvid sin man? Och Shivas fru Kali, varför inte bredvid Shiva? Det finns bara hanar i den här elefantgrottan, och var är hontrigurtierna?"
Jag visste inte vad jag skulle säga till honom. Hon lämnade honom och lät honom tala med vojvoden Ramacandra. Och vojvoden talar villigt till honom. Jag ser att han älskar honom."
(källa: länk txt)

Utanför den kristna traditionen finns det alltså alternativa begrepp om treenigheten eller trimurti, bland vilka mytologiska tolkningar kan urskiljas, där gudomen manifesterar sig i form av tre komplementära aspekter. De exempel som presenteras visar hur i olika kulturer och traditioner (de grekiska och slaviska idéerna om de tre Demetrarna eller de tre Dionysos, liksom den indiska traditionen om Trimurti) gudomlig enhet uttrycks genom ett treenigt medvetande som tillåter mångfalden av kosmiska krafter och processer.

Stödjande citat:
"Tre mätare i en; den första, Himmelska, Urania, är den förvärldsliga Jorden, i Logos; den andra, Underjorden, Kthonia, är jorden i kaos, Persefone stiger ner i helvetet; den tredje är jorden som stiger upp i rymden, Semele, den forntida thrakiska Zemla, vår slaviska "jord" (Gerhard, 119), mor till Bacchusmänniskan. Och slutligen, vid sidan av dessa tre, inte den fjärde, utan bara den andra personen i den tredje – som om den vore början på en annan, i en annan ordning, den mest verkliga, framtida Treenigheten – den person som förenar alla tre – den ofödde Kore – "en ny jord under en ny himmel". Guds rike är på jorden liksom det är i himlen." (källa: länk txt)

"På samma sätt finns det tre Dionysos i en: den första i Fadern, Dius-Dionysos; den andra befinner sig i kaos, Zagreus är sönderslaget; den tredje är i rymden, människan Bacchus. Och återigen, bredvid de tre, som om den fjärde, men i själva verket den andra personen i den tredje, är början på den nya Treenigheten – den ofödda Iakchos, som betyder "Klick", "Rop", "Röst" – "rösten av en som ropar i öknen: Bered vägen för Herren!" (källa: länk txt)

"I grottan offrade vi ris, mjölk och blommor till gudomen med tre ansikten. Från ingenstans var det i vår närvaro som två möss rusade över stenstatyn. En av dem satt på Brahmas nästipp och den andra på Lord Shivas öra. När Anushirvana såg detta tog han tag i min hand och ropade: "Låt oss springa härifrån! –Varför? "När allt kommer omkring, om möss vågar springa runt trimurti, den högsta guden, så kommer de nu att kasta sig över oss och gnaga av vår näsa och våra öron. På grund av detta gick han sorgset på vägen tillbaka. Och han fortsatte att fråga: "Hur kommer det sig att Mahadevi inte kan skydda sig mot möss? Hur skall han då kunna skydda oss mot möss och ormar och fyrfotadjur? Lever Mahadevi? Lever Trimurti?" (källa: länk txt)

Och han förvirrade mig också med frågan: "Varför är gudinnan Saraswati inte bredvid sin make Brahma? Och guden Vishnu Lakshmis hustru, varför inte bredvid sin man? Och Shivas fru Kali, varför inte bredvid Shiva? Det finns bara manliga trimurti i den här elefantgrottan, och var är de kvinnliga trimurtierna?" (källa: länk txt)