Hur speglar mytologiska och religiösa idéer övergången från dag till n
Mytologiska och religiösa idéer ser övergången från dag till natt inte bara som en förändring av ljusa och mörka perioder, utan som ett uttryck för en djup metafysisk dualitet: ljus och mörker, fullständigt och ofullständigt, som symboliskt förmedlar den skapande aktens processer och den gudomliga ordningen av tillvaron.För det första, enligt en av källorna, uppfattas själva begreppen "dag" och "natt" till en början som bilder som indikerar den eviga konfrontationen mellan ljus och mörker. Här sägs det att "från begynnelsen gavs till den mänskliga anden, i person av dag och natt. ' Dagen, den tid då solen går upp och skiner, övervinner förvisso nattens mörker, men natten återvänder i sinom tid och ersätter dagen. (...) Och med detta började den första dagen av skapelsen..." (Källa: länk txt). Detta tillvägagångssätt betonar att själva separationen av ljus och mörker är den grundläggande början på ordning, där ljusets (nattens) ofullständighet redan är inneboende i dess själva natur.En annan källa berör övergångsögonblicket och beskriver hur "kväll och morgon" – tillstånd där ljuset bara delvis manifesteras – föregår hela dagens glöd. Här noteras: "I denna hänvisning till kvällen och morgonen, det vill säga till framträdandet av ett ofullständigt ljus, som alltid föregår dagen och alltid slutar med den, finns det en djup mystisk intuition (...) Det är bara natten som inte finner sin plats för sig själv i denna växling av ögonblick av kreativitet, ty natten är just det som erövras av den skapande akten och förnekas av den. (Källa: länk txt). Detta indikerar att övergångsögonblick – skymning, när ljuset inte är tillräckligt starkt och tvetydigt – symboliserar ofullständighet, ett förebud om förändring, där den gudomliga skapelseakten gradvis hävdar sina former.Tillsammans med detta introduceras en dualitet i nattens religiösa medvetande: den uppfattas som en tid då det inte bara finns frånvaron av fullt ljus, utan också en antydan om närvaron av ett djupare, dolt gudomligt plan. Detta sägs till exempel i talet om den kristna förståelsen av natten: "Och stjärnorna som är utspridda på himlen och blixtrar i höjden, ger oss en vink om Guds solplan för världen, som ännu inte har uppenbarats i vår verklighet, och som oändligt tornar upp sig över den och skapar dag av natt..." (Källa: länk txt). På så sätt blir det ofullständiga ljuset som manifesterar sig i skymningen en symbol för en konstant, men ännu inte slutgiltig, skapande process där ljusets slutliga enhet ännu inte har etablerats.Sammanfattningsvis återspeglar mytologiska och religiösa idéer övergången från dag till natt genom bilder, där ljuset inte är helt fullständigt, utan passerar genom skymningstillstånden och visar på en dynamisk konfrontation med mörkret. Denna symbolik är begränsad till idén om skapelsen, där det ofullständiga ljuset på kvällen och morgonen har betydelse som ett mellanstadium på vägen till den slutliga ordning som fastställdes i skapelsens begynnelse.Stödjande citat:Nämligen, om vi skulle utgå från den moderna fysikens ståndpunkt, enligt vilken mörker inte är något annat än frånvaron av ljus, så skulle evangelistens ord, som pekar på motsättningen mellan ljus och mörker, förefalla oss helt enkelt meningslösa. Men vi får inte glömma att vi här inte har att göra med fysik, utan med en mystisk metafysik, som bara symboliseras i begreppen "ljus" och "mörker". Närmare bestämt har vi inte att göra med begrepp, utan med bilder av "ljus" och "mörker", som ger en viss visuell vink om tillvarons abstrakt obegripliga mysterium. Bilden av ljus och mörker är direkt given till oss, och gavs till den mänskliga anden från begynnelsen, i person av dag och natt. "Dagen" – den tid då solen har gått upp och skiner – övervinner förvisso nattens mörker, men natten återvänder i sin tid och ersätter dagen. När Gud först skapade "ljuset" – enligt Första Moseboken var det Guds första skapande handling efter den allmänna skapelsen av "himmel och jord", den första handlingen att ordna världens existens – då framträdde i stället för den "öde och vattenlösa jorden" där det fanns "mörker över avgrunden", som den första formen av varande, dualiteten mellan ljus och mörker. "Gud skilde ljuset från mörkret och kallade ljuset för dag och mörker för natt" (Första Moseboken, 1:4-5). Och med detta började den första dagen av skapelsen, och denna relation fortsätter till denna dag, och kommer att fortsätta till världens slut. (källa: länk txt)"Och det blev kväll och det blev morgon, den andra dagen. I denna hänvisning till kvällen och morgonen, det vill säga till framträdandet av det ofullständiga ljuset, som alltid föregår dagen och alltid slutar med den, finns det en djup mystisk intuition. Oavsett vilken kreativ akt vi talar om, vare sig det är skapandet av ljuskällor, jorden eller en varelse som lever på jorden, upprepas oundvikligen samma ögonblick av ljus i den: först ofullständigt ljus, på gränsen till natt (kväll, morgon), och sedan fullt dagsljus. Det är bara natten som inte finner sin plats för sig själv i denna växling av ögonblick av kreativitet, ty natten är just det som erövras av den skapande akten och förnekas av den. Det finns bara en antydan om ljusets verkan, som när det träder in i mörkret först tycks avta (kväll, morgon) och sedan triumferar (dag). (...) (källa: länk txt)