Как философия объясняет связь между богочеловеческой природой человека
Философия рассматривает богочеловеческую природу человека как основу, через которую он постигает и реализует высший смысл своего существования, в том числе и понимание добра. С этой точки зрения человек по своей природе не совершенен и нуждается во внутреннем преображении, которое достигается через связь с божественным началом. Именно эта связь позволяет ему воспринять добро как неотъемлемую часть своей сущности.Так, как говорится в одном из источников, «Все в нем завершается, доделывается и совершенствуется только через Богочеловека. По сути своей природы человек является существом, тянущимся ко Христу, ибо Богочеловек — единственная истинная цель человека. ... Мерилом может стать следующее: православно только то, что богочеловечно, и наоборот: богочеловечно только то, что православно» (source: ссылка txt). Здесь подчёркивается, что истинная цель человека и его моральное совершенство связаны с участием в божественном, а именно – с преобразованием в богочеловеческое существо.Дополнительно один из текстов отмечает, что «Богочеловечность есть двойная тайна – тайна рождения Бога в человеке и человека в Боге... Человек по своей вечной идее вкоренен в богочеловечстве и связан с Богочеловеком» (source: ссылка txt). Этот взгляд демонстрирует, что само существование человека прямо связано с наличием в нём божественного начала, без которого истинное понимание добра и высших моральных ориентиров было бы невозможно.Другое рассуждение указывает: «Божественное трансцендентно человеку, и божественное таинственно соединено с человеческим в богочеловеческом образе. Только потому возможно в мире явление личности, не рабствующей миру... Человек есть многосоставное существо, он несет в себе образ мира, но он не только образ мира, он также образ Божий» (source: ссылка txt). Здесь прослеживается мысль, что добро, как абсолютный критерий, проявляется в единении человека с божественным. Это единение позволяет личности выйти за рамки обыденного и обрести истинное значение и мораль, которое является неотъемлемой частью ее бытия.Наконец, другой источник подчеркивает, что «Человек, как граница тварной и нетварной природы... наделен способностью соединиться с [Богом] испостасно, это значит — богочеловечность — стержень его существа... Человек — это 'capax infiniti', ибо восприимчив к энергии Бесконечного» (source: ссылка txt). Именно в этой восприимчивости к бесконечным, высшим энергиям находится залог познания абсолютного добра, который раскрывается через постоянное стремление человека к совершенству, к слиянию с Божественным.Таким образом, философская традиция подчеркивает, что понимание добра не может быть отделено от богочеловеческой природы. Именно через духовное преображение, которое происходит при соединении человека с Богом, он познает истинные моральные ценности и наполняет своё существование высшим смыслом, где добро становится сущностным и определяющим его бытие.Supporting citation(s):"Он является идеальным и конкретным примером для человека, одновременно Он и божественная сила, которая все человеческое в человеке преображает в богочеловеческое, а общество людей - в богочеловеческое общество. Сам по себе человек является незаконченным и несовершенным существом. Все в нем завершается, доделывается и совершенствуется только через Богочеловека. По сути своей природы человек является существом, тянущимся ко Христу, ибо Богочеловек - единственная истинная цель человека. Истоки онтологии и феноменологии Православия находятся в Богочеловеке. Все, что не от Богочеловека и не по Богочеловеку, не является православным. Мерилом может стать следующее: православно только то, что богочеловечно, и наоборот: богочеловечно только то, что православно. А все остальное, то, что исходит от человека, от 'чистого' человека или от 'непогрешимого' человека, разрушает человеческое существо, ввергает его в небытие." (source: ссылка txt)"Богочеловечность есть двойная тайна – тайна рождения Бога в человеке и человека в Боге. Есть не только нужда человека в Боге, но и нужда Бога в человеке. Монизм, монофизитство отрицают двойную истину и отрицают самостоятельность человека. Есть два движения: движение от Бога к человеку и движение от человека к Богу. Человек нужен для божественной жизни, для ее полноты. И потому только есть божественная и человеческая драма. Отношения между Богом и человеком не судебные, а драматические. Рождение человека в Боге есть процесс теогонический. Человек по своей вечной идее вкоренен в богочеловечестве и связан с Богочеловеком. И потому можно сказать, что существует предвечная человечность в Боге, существует предвечный Человек, которого каббала называла Адам Кадмон. Человечность существует в вечности и должна реализоваться во времени. Это тайна парадоксального отношения между вечностью и временем." (source: ссылка txt)"До понимания парадоксальной истины о богочеловечестве никогда не поднималась гуманистическая философия. Философия же теологическая старалась рационализировать эту истину. Все теологические доктрины о благодати означали лишь формулировки истины о богочеловечности человека, о внутреннем действии божественного на человеческое. Но совершенно невозможно понять эту тайну богочеловечества в свете философии тождества, монизма, имманентизма. Выражение этой тайны предполагает дуалистический момент, опыт трансцендирования, переживание пропасти и преодоление пропасти. Божественное трансцендентно человеку, и божественное таинственно соединено с человеческим в богочеловеческом образе. Только потому возможно в мире явление личности, не рабствующей миру. Личность человечна, и она превышает человеческое, зависящее от мира. Человек есть многосоставное существо, он несет в себе образ мира, но он не только образ мира, он также образ Божий. В нем происходит борьба мира и Бога, он есть существо зависимое и свободное." (source: ссылка txt)"Бог присутствует в мире своими созидательными и животворящими энергиями. Человек, как граница тварной и нетварной природы, и в нем, ради него сотворенный мир, не просто обладает способностью познания, способностью богопознания, способностью своим подвигом приблизиться к Богу, но наделен способностью соединиться с Ним испостасно, это значит богочеловечность — стержень его существа, а Богочеловек высший критерий его возрастания. Космичность и человечность взаимосвязаны и существуют для Богочеловечности. Человек рождается и существует не для того, чтобы остаться тем, что он есть, замкнутым в себе и своей космичности: он призван к росту до 'возраста Христова' (ап.Павел), т.е. к тому, чтобы стать богочеловеком. Человек — это 'capax infiniti', ибо восприимчив к энергии Бесконечного; как таковой, он способен к перерастанию, к выходу из обусловленности собственной тварностью и восхождению к вечным высотам богочеловечности и обоженности, не переставая быть тем, что есть по сущности, и не отождествляясь с сущностью Надсущественного." (source: ссылка txt)