Quando gli antichi insegnamenti esperienziali del Buddha, di Tsongkhapa e di Milarepa vengono sottoposti a un tentativo di sistematismo logico, la loro profondità primordiale comincia a perdere l'esperienza personale e trascendentale che è così difficile da trasmettere a parole.

Lamaismo: una filosofia che perde la sua essenza

Quando gli antichi insegnamenti esperienziali del Buddha, di Tsongkhapa e di Milarepa vengono sottoposti a un tentativo di sistematismo logico, la loro profondità primordiale comincia a perdere l'esperienza personale e trascendentale che è così difficile da trasmettere a parole. Il lamaismo, sforzandosi di dare al buddismo una chiara forma filosofica, si trova intrappolato nella comprensione artificiale, dove gli aspetti veri inaccessibili al discorso cadono vittime della razionalizzazione. Questa tendenza va contro la natura stessa del sentiero buddhista, che si è sempre basato sull'esperienza diretta e sulla trasformazione interiore, piuttosto che su aridi dogmi o schemi sistematizzati. Il contesto storico mostra che le tradizioni del Tibet, ancora al crocevia con lo sciamanesimo, furono influenzate da predicatori che sostenevano la negazione dell'esistenza di Dio. Un tale approccio non fece che aumentare le contraddizioni e confondere lo sviluppo spirituale, lasciando l'incommensurabile energia dell'esperienza psichica persa nei concetti quadro. Di conseguenza, il tentativo di trasformare la pratica empirica e vivente in un rigoroso sistema filosofico porta inevitabilmente a una distorsione dell'essenza originaria, in cui ogni spiegazione logica diventa una barriera a una comprensione diretta della verità.

Perché i Lamaisti non sono in grado di interpretare correttamente gli insegnamenti del Buddha, di Tsongkhapa e di Milarepa?

La ragione principale è che i lamaisti cercano di dare agli insegnamenti il carattere di una costruzione filosofica logicamente sistematizzata, mentre l'essenza originale degli insegnamenti buddisti, così come gli insegnamenti di personalità come Buddha, Tsongkhapa e Milarepa, è sempre rimasta a livello empirico ed è stata priva di descrittività discorsiva. Così, quando i lamaisti cercano di "comprendere" e definire qualcosa che per sua natura non si presta alla formulazione verbale, inevitabilmente distorcono il significato originario.

Come notato in una delle fonti:
"Questo vuoto, in cui l'anima dell'uomo deve dissolversi senza lasciare traccia, è l'obiettivo desiderato dai lamaisti. Il lamaismo cerca di comprendere filosoficamente il Buddhismo, ma il Buddhismo non ha fatto tentativi per comprendere e definire il nirvana, perché la definizione di nirvana in una formulazione verbale sarebbe la distruzione del nirvana stesso. Il buddismo si fermò al livello dell'empirismo, ponendo la psiche umana stessa in condizioni innaturali di inibizione artificiale dei processi mentali. Il Buddismo non si preoccupa della Divinità, né dell'anima, né del mondo metafisico, né dell'inizio o della fine dell'universo. Per lui, l'esistenza stessa si identifica con il concetto di male; è una dissonanza che tormenta costantemente l'uomo". (Fonte: link txt)

Un altro punto importante risiede nel contesto culturale e storico. I popoli tibetani non si erano ancora completamente allontanati dallo sciamanesimo, e l'arrivo dei predicatori buddisti fu accompagnato dall'affermazione che Dio non esiste, lasciando spazio a molte interpretazioni, dove varie forme di esistenza cedettero il passo all'energia psichica. Questo è indicato come segue:
"Una di queste isole è il mondo del lamaismo. Il substrato che ha "congelato" il Tibet, ritardandone lo sviluppo spirituale nell'era pre-biblica, è stato il buddismo. Il fatto è che nel buddismo non c'è l'idea di Dio... Secondo la logica dello sviluppo religioso, dopo un po' di tempo potevano accettare l'idea dell'Unica Divinità e intraprendere il sentiero universale dello sviluppo. Ma i predicatori buddisti andarono da loro e dissero che Dio non esiste". (Fonte: link txt)

Così, il tentativo di trasformare l'esperienza esperienziale e la trasformazione interiore in un rigoroso sistema filosofico porta al fatto che gli aspetti profondi e indescrivibili degli insegnamenti del Buddha, Tsongkhapa e Milarepa perdono la loro essenza. Una corretta comprensione di questi insegnamenti richiede il riconoscimento che la verità non può essere pienamente compresa dalla logica e descritta per mezzo del pensiero discorsivo, che diventa il problema principale nella loro interpretazione da parte dei lamaisti.

Citazioni a supporto:
"Questo vuoto, in cui l'anima dell'uomo deve dissolversi senza lasciare traccia, è l'obiettivo desiderato dai lamaisti. Il lamaismo cerca di comprendere filosoficamente il Buddhismo, ma il Buddhismo non ha fatto tentativi per comprendere e definire il nirvana, perché la definizione di nirvana in una formulazione verbale sarebbe la distruzione del nirvana stesso. Il buddismo si fermò al livello dell'empirismo, ponendo la psiche umana stessa in condizioni innaturali di inibizione artificiale dei processi mentali. Il Buddismo non si preoccupa della Divinità, né dell'anima, né del mondo metafisico, né dell'inizio o della fine dell'universo. Per lui, l'esistenza stessa si identifica con il concetto di male; è una dissonanza che tormenta costantemente l'uomo". (Fonte: link txt)

"Una di queste isole è il mondo del lamaismo. Il substrato che ha "congelato" il Tibet, ritardandone lo sviluppo spirituale nell'era pre-biblica, è stato il buddismo. Il fatto è che nel buddismo non c'è l'idea di Dio... Secondo la logica dello sviluppo religioso, dopo un po' di tempo potevano accettare l'idea dell'Unica Divinità e intraprendere il sentiero universale dello sviluppo. Ma i predicatori buddisti andarono da loro e dissero che Dio non esiste". (Fonte: link txt)