Les préférences musicales modernes, et en particulier dans le rap, se développent sous l’influence d’un ensemble complexe de facteurs sociaux, culturels et médiatiques.

Rap en mutation : influences sociales, culturelles et médiatiques

Les préférences musicales modernes, et en particulier dans le rap, se développent sous l’influence d’un ensemble complexe de facteurs sociaux, culturels et médiatiques. Il convient tout d’abord de noter comment les représentants de différentes générations et sous-cultures perçoivent le rap de manière divergente, ce qui se remarque même dans des institutions traditionnelles telles que l’Église. Les nouvelles générations n’apportent pas seulement un regard frais et une identité musicale renouvelée, elles pénètrent également dans des institutions établies, transformant leurs valeurs traditionnelles par l’adoption de nouveaux genres. Ce phénomène démontre comment les traditions culturelles peuvent s’adapter à un monde en mutation, reflétant ainsi les besoins des jeunes et leur quête d’identité.

Un rôle non négligeable dans la formation des préférences musicales est joué par le milieu médiatique contemporain. La consommation intensive d’informations via la télévision, Internet et d’autres canaux influence activement la mentalité des adolescents, créant un climat émotionnel propice à l’émergence de certains goûts musicaux. L’influence de la culture de masse se manifeste dans la manière dont les médias véhiculent des modes de vie et des états émotionnels qui favorisent l’adhésion à la musique alternative, dans laquelle le rap occupe une place majeure. Les adolescents saisissent généralement les tendances les plus récentes et interagissent activement avec la culture de masse, générant ainsi une dynamique unique dans l’évolution de leurs préférences musicales.

Ainsi, l’interaction complexe entre l’environnement social, les traditions culturelles et l’influence médiatique détermine la place du rap dans l’identité musicale contemporaine. Les nouvelles générations redéfinissent les institutions établies, tandis que les images fortes et les messages émotionnels diffusés par les médias contribuent à forger une perception singulière du genre. Cette adaptation et cette synergie de facteurs soulignent que les préférences musicales ne relèvent pas seulement du goût personnel, mais sont le reflet de processus sociaux profonds actuels.

De quelle manière les facteurs sociaux et culturels influencent-ils les préférences musicales, en particulier dans le rap ?

Les facteurs sociaux et culturels influencent de manière significative la formation des préférences musicales, notamment dans le rap, par une combinaison d’influences démographiques, institutionnelles et médiatiques. Par exemple, on observe que les représentants de différentes générations et sous-cultures perçoivent le rap comme un genre de manière diverse. Dans l’une des sources, il est indiqué même qu’au sein d’institutions traditionnellement conservatrices (par exemple, l’Église) on constate l’arrivée de nouvelles générations pour qui le rap devient un élément important de l’identité musicale :

« Par exemple, je ne suis pas un spécialiste du rap. Bien que Grebenshhikov me conseille d’en maîtriser certains aspects… cela ne signifie pas que le rap soit une chose « interdite ». Au contraire, j’entends très souvent les plaintes de nos rappeurs : « Père Andrei, pourquoi nous maltraiter ? Vous êtes amis avec les rockeurs, mais pas avec les rappeurs ? ». Je réponds : « Eh bien, les gars, je suis trop vieux pour cela. Si j’ai entendu et connais quelque chose sur le rock, quant au rap, j’en sais presque rien ». Et cela doit être compris. L’Église rajeunit constamment. De nouvelles personnes y affluent sans cesse, des jeunes générations qui ont été non seulement rockeurs, mais aussi rappeurs. Ainsi, ils intègrent, d’une manière ou d’une autre, de nombreux aspects de leur perception du monde et leur expérience en tant que rappeurs dans les murs des séminaires, puis dans les murs des églises et des paroisses. » (source : lien txt)

Cet exemple montre que lorsque les traditions culturelles et les institutions sont confrontées à l’afflux de nouvelles générations, elles commencent à s’adapter, ce qui influence à son tour les préférences musicales. Un autre aspect important est l’impact des médias modernes et de la culture de masse. Les jeunes, qui consomment activement l’information via la télévision et d’autres canaux, forment leurs préférences musicales sous l’effet des images et des ambiances émotionnelles véhiculées par ces supports :

« Ayant connaissance de l’impact dépressif de la nouvelle musique et des lois selon lesquelles la dépression ainsi insufflée dans la conscience de l’adolescent se développe ensuite (cercle vicieux : dépression – négativisme – dépression), nous pouvons clairement imaginer l’inévitable enchaînement d’événements. En suivant l’appel de la cassette : « monte encore le volume ! » – les enfants rapprochaient la catastrophe littéralement sous les yeux d’adultes ne suspectant rien. L’étendue de la diffusion de ce poison informationnel est illustrée par une enquête menée dans deux classes parallèles de 8ème de l’école n°2 de Balachikha, le 17 février 1999, un peu plus d’une semaine après la tragédie survenue le 8 février. Comme le montre le tableau 4, 64 % des adolescents écoutent le rap, le rock, le rave et la musique dite alternative, et 60 % se considèrent comme des spectateurs réguliers de MTV, c’est-à-dire pratiquement entièrement immergés dans l’orbite du marketing D. » (source : lien txt)

Ainsi, on peut affirmer que l’environnement social dans lequel évoluent les jeunes, combiné à l’influence active des médias, crée des conditions qui font du rap une composante essentielle de leur épanouissement culturel. L’appartenance culturelle, les valeurs et la quête d’identité – en comparaison avec des genres traditionnels et établis, comme le rock – contribuent également à la formation d’une attitude spécifique envers le rap. En définitive, les préférences musicales résultent de l’interaction complexe entre des facteurs sociaux, culturels et médiatiques qui influencent différemment divers groupes de personnes.

Citations de référence :
« Par exemple, je ne suis pas un spécialiste du rap. Bien que Grebenshhikov me conseille d’en maîtriser certains aspects… cela ne signifie pas que le rap soit une chose « interdite ». Au contraire, j’entends très souvent les plaintes de nos rappeurs : « Père Andrei, pourquoi nous maltraiter ? Vous êtes amis avec les rockeurs, mais pas avec les rappeurs ? ». Je réponds : « Eh bien, les gars, je suis trop vieux pour cela. Si j’ai entendu et connais quelque chose sur le rock, quant au rap, j’en sais presque rien ». Et cela doit être compris. L’Église rajeunit constamment. De nouvelles personnes y affluent sans cesse, des jeunes générations qui ont été non seulement rockeurs, mais aussi rappeurs. Ainsi, ils intègrent, d’une manière ou d’une autre, de nombreux aspects de leur perception du monde et leur expérience en tant que rappeurs dans les murs des séminaires, puis dans les murs des églises et des paroisses. » (source : lien txt)

« Ayant connaissance de l’impact dépressif de la nouvelle musique et des lois selon lesquelles la dépression ainsi insufflée dans la conscience de l’adolescent se développe ensuite (cercle vicieux : dépression – négativisme – dépression), nous pouvons clairement imaginer l’inévitable enchaînement d’événements. En suivant l’appel de la cassette : « monte encore le volume ! » – les enfants rapprochaient la catastrophe littéralement sous les yeux d’adultes ne suspectant rien. L’étendue de la diffusion de ce poison informationnel est illustrée par une enquête menée dans deux classes parallèles de 8ème de l’école n°2 de Balachikha, le 17 février 1999, un peu plus d’une semaine après la tragédie survenue le 8 février. Comme le montre le tableau 4, 64 % des adolescents écoutent le rap, le rock, le rave et la musique dite alternative, et 60 % se considèrent comme des spectateurs réguliers de MTV, c’est-à-dire pratiquement entièrement immergés dans l’orbite du marketing D. » (source : lien txt)