दुनिया के बारे में सोचने के लिए शुरुआती बिंदु हमेशा यह अहसास रहा है कि शुरुआत और अंत एक शाश्वत प्रक्रिया के अविभाज्य भाग हैं। एक ऐसी तस्वीर की कल्पना करें जहां सभी घटनाएं एक अंतहीन चक्र में प्रतिच्छेद करती हैं जिसकी न तो सच्ची शुरुआत होती है और न ही अंतिम अंत। एक ओर, यह विचार है कि किसी चीज के अस्तित्व में आने से पहले आदिम अवस्था और गायब होने का अंतिम क्षण एक बंद लूप बनाने के लिए विलीन हो जाता है जिसकी तुलना पूर्ण सार्वभौमिक पूर्णता के विचार से की जा सकती है। इस तरह की अवधारणा हमें कुछ ऐसी चीज के रूप में देखने की अनुमति देती है जहां उपस्थिति और गायब होने के बीच की सीमाएं खो जाती हैं, और अस्तित्व का तथ्य अनंत के साथ जुड़ा हुआ है।

दूसरी ओर, रोजमर्रा का अनुभव इस नियम को निर्धारित करता है कि जिस चीज की शुरुआत होती है वह अनिवार्य रूप से अपने अंत तक पहुंच जाएगी। लेकिन दार्शनिक प्रतिबिंब अंगूठे के इस नियम को चुनौती देता है कि शुरू होने वाली कई प्रक्रियाएं वास्तव में हमेशा के लिए चलती हैं, या यह कि उनका पूरा होना केवल एक विशेष परिप्रेक्ष्य का एक सापेक्ष पहलू है। इस प्रकार, शुरुआत और अंत के विपरीत, जैसे ठंड और गर्मी या अंधेरा और प्रकाश, पूर्ण एंटीपोड के रूप में मौजूद नहीं हैं, बल्कि एक ही अस्तित्व के पूरक तत्वों के रूप में मौजूद हैं।

अंत में, ज्ञान के लिए दर्शन की अंतहीन खोज इस तथ्य को रेखांकित करती है कि शुरुआत और अंत के सवालों के निश्चित उत्तर मायावी रहते हैं। आखिरकार, सत्य की खोज की प्रक्रिया में, एक विचार है कि शुरुआत और अंत की सीमाएं धुंधली हैं, और उनकी समझ लगातार विकसित हो रही है। परिमित और अनंत के बीच चल रहा यह संवाद हमें शाश्वत प्रश्न के चश्मे के माध्यम से दुनिया को देखने का अवसर देता है, जहां सत्य की कोई निश्चित सीमा नहीं है।

इस प्रकार, शुरुआत और अंत का एक दार्शनिक दृष्टिकोण एक तस्वीर खोलता है जिसमें सभी घटनाएं एक ही चक्र में एकजुट होती हैं, और स्पष्ट परिमितता केवल सच्ची अनंतता की हमारी सीमित धारणा का प्रतिबिंब है। और यह महानता के इस विचार में है कि शक्ति छिपी हुई है, अस्तित्व के नए पहलुओं की खोज और खोज को प्रेरित करती है।
हम दार्शनिक दृष्टिकोण से सभी चीजों की शुरुआत और अंत कैसे निर्धारित कर सकते हैं?

अनंत काल का दर्शन: शुरुआत, अंत और अनन्त चक्र

दुनिया के बारे में सोचने के लिए शुरुआती बिंदु हमेशा यह अहसास रहा है कि शुरुआत और अंत एक शाश्वत प्रक्रिया के अविभाज्य भाग हैं। एक ऐसी तस्वीर की कल्पना करें जहां सभी घटनाएं एक अंतहीन चक्र में प्रतिच्छेद करती हैं जिसकी न तो सच्ची शुरुआत होती है और न ही अंतिम अंत। एक ओर, यह विचार है कि किसी चीज के अस्तित्व में आने से पहले आदिम अवस्था और गायब होने का अंतिम क्षण एक बंद लूप बनाने के लिए विलीन हो जाता है जिसकी तुलना पूर्ण सार्वभौमिक पूर्णता के विचार से की जा सकती है। इस तरह की अवधारणा हमें कुछ ऐसी चीज के रूप में देखने की अनुमति देती है जहां उपस्थिति और गायब होने के बीच की सीमाएं खो जाती हैं, और अस्तित्व का तथ्य अनंत के साथ जुड़ा हुआ है।

दूसरी ओर, रोजमर्रा का अनुभव इस नियम को निर्धारित करता है कि जिस चीज की शुरुआत होती है वह अनिवार्य रूप से अपने अंत तक पहुंच जाएगी। लेकिन दार्शनिक प्रतिबिंब अंगूठे के इस नियम को चुनौती देता है कि शुरू होने वाली कई प्रक्रियाएं वास्तव में हमेशा के लिए चलती हैं, या यह कि उनका पूरा होना केवल एक विशेष परिप्रेक्ष्य का एक सापेक्ष पहलू है। इस प्रकार, शुरुआत और अंत के विपरीत, जैसे ठंड और गर्मी या अंधेरा और प्रकाश, पूर्ण एंटीपोड के रूप में मौजूद नहीं हैं, बल्कि एक ही अस्तित्व के पूरक तत्वों के रूप में मौजूद हैं।

अंत में, ज्ञान के लिए दर्शन की अंतहीन खोज इस तथ्य को रेखांकित करती है कि शुरुआत और अंत के सवालों के निश्चित उत्तर मायावी रहते हैं। आखिरकार, सत्य की खोज की प्रक्रिया में, एक विचार है कि शुरुआत और अंत की सीमाएं धुंधली हैं, और उनकी समझ लगातार विकसित हो रही है। परिमित और अनंत के बीच चल रहा यह संवाद हमें शाश्वत प्रश्न के चश्मे के माध्यम से दुनिया को देखने का अवसर देता है, जहां सत्य की कोई निश्चित सीमा नहीं है।

इस प्रकार, शुरुआत और अंत का एक दार्शनिक दृष्टिकोण एक तस्वीर खोलता है जिसमें सभी घटनाएं एक ही चक्र में एकजुट होती हैं, और स्पष्ट परिमितता केवल सच्ची अनंतता की हमारी सीमित धारणा का प्रतिबिंब है। और यह महानता के इस विचार में है कि शक्ति छिपी हुई है, अस्तित्व के नए पहलुओं की खोज और खोज को प्रेरित करती है।
हम दार्शनिक दृष्टिकोण से सभी चीजों की शुरुआत और अंत कैसे निर्धारित कर सकते हैं?
दार्शनिक रूप से, सभी चीजों की शुरुआत और अंत का सवाल इस विचार को छूता है कि ये श्रेणियां समय में अलग-अलग, रैखिक बिंदु नहीं हैं, लेकिन एक अनंत और चक्रीय एकता का प्रतिनिधित्व कर सकती हैं। एक दृष्टिकोण शुरुआत को एक ऐसी स्थिति के रूप में समझना है जिसमें "पहले कुछ भी नहीं था" और अंत को शाश्वत चक्र के अभिन्न अंग के रूप में समझना है, जहां पहला और आखिरी एक पूरे में विलय हो जाता है। तो, जैसा कि एक स्रोत कहता है:
"हाँ, यह बिल्कुल सही है, अगर आप चारों ओर देखते हैं ... एक सटीक शुरुआत वह है जो अपने आप से पहले कुछ भी नहीं था। और जैसे सारी सृष्टि पैदा होती है और लुप्त हो जाती है, वैसे ही कोई चीज उसके पहले भी थी और उसके बाद भी बनी रहती है। इस प्रकार, कुछ भी शुरुआत और अंत नहीं हो सकता है। आदि और अंत परमेश्वर, या अनंत काल के समान हैं। इसके पहले या बाद में कुछ भी नहीं है। वह अपनी असीमित गहराई में सब कुछ समाहित करता है। और यह कुछ भी नहीं है, लेकिन यह हर चीज की शुरुआत और अंत है। शुरुआत और अंत, उनकी राय में, एक ही हैं। और ठीक ऐसा ही है, अगर आप इसके बारे में सोचते हैं। शाश्वतता, जो शुरू नहीं होती है और आखिरकार बनी रहती है, इस हद तक भी फैली हुई है कि यह सब कुछ-सब-सब कुछ से पहले है। यह एक अंगूठी की तरह है: पहले और आखिरी बिंदु समान हैं, और जहां यह शुरू हुआ, वहां यह समाप्त हो गया।
(स्रोत: लिंक txt, पृष्ठ: 1264)

दूसरी ओर, अनुभवजन्य अनुभव, जिस पर मानव मन निर्भर करता है, अक्सर सारांश नियम पर जोर देता है कि "जिसकी शुरुआत हुई थी उसका भी अंत होगा," लेकिन दर्शन से पता चलता है कि यह नियम केवल आंशिक रूप से काम करता है। जैसा कि आगे उल्लेख किया गया है:
"जिसका आरम्भ था, उसका अंत होगा। यह वही है जो आमतौर पर कहा जाता है, लेकिन वे ऐसा क्यों कहते हैं? ... हालांकि, अनुभव से पता चलता है कि कई चीजें जिनकी शुरुआत होती है, उनका कोई अंत नहीं होता है। यदि इसके बाद कोई अनुभव से अटकलों तक चढ़ता है, तो विपरीत पाया जाएगा। यह कहा जाना चाहिए कि हर चीज जिसकी शुरुआत है वह शाश्वत है, क्योंकि इसका कोई अंत नहीं होना चाहिए। क्यों?।। क्योंकि अंत शुरुआत के विपरीत है, जैसे ठंड गर्मी के विपरीत है, जैसे अंधेरा प्रकाश के लिए है।
(स्रोत: लिंक txt, पृष्ठ: 1175)

अंत में, यह विचार कि दर्शन स्वयं एक निरंतर खोज के अधीन है, शुरुआत के प्रश्नों में या अंत के प्रश्नों में अंतिम परिभाषाओं को नहीं खोजना भी महत्वपूर्ण है। दार्शनिक दृष्टिकोण इन श्रेणियों को एक अंतहीन पूछताछ के हिस्से के रूप में मानता है, यह इंगित करता है कि मानव मन, सत्य की खोज में होने के कारण, प्राथमिक स्रोत या अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य को समाप्त नहीं कर सकता है। तो यह कहा जाता है:
"पहले अर्थ में, दर्शन सख्त परिभाषाओं के लिए प्रयास करता है, दूसरे में यह एक अंतहीन प्रश्न बना हुआ है ... और यह हमेशा "मध्य में" रहता है: दर्शन न तो इसकी "शुरुआत" जानता है और न ही इसके "अंत" को।
(स्रोत: लिंक txt, पृष्ठ: 1895)

इस प्रकार, दार्शनिक रूप से, सभी चीजों की शुरुआत और अंत को बिल्कुल अलग क्षणों के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है, बल्कि एक ही शाश्वत प्रक्रिया के परस्पर संबंधित पहलुओं के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। यह समझ मानती है कि दुनिया में किसी भी अभिव्यक्ति की परिमितता केवल सापेक्ष है, और होने का सच्चा सार इसकी अनंत एकता में है, जहां शुरुआत और अंत के बीच की सीमा समतल है।

सहायक उद्धरण (ओं):
"हाँ, यह बिल्कुल सही है, अगर आप चारों ओर देखते हैं ... एक सटीक शुरुआत वह है जो खुद से पहले कुछ भी नहीं था ... यह एक अंगूठी की तरह है: पहले और आखिरी बिंदु समान हैं, और जहां यह शुरू हुआ, वहां यह समाप्त हो गया। (स्रोत: लिंक txt, पृष्ठ: 1264)

"जिसका आरम्भ था, उसका भी अंत होगा... हालांकि, अनुभव से पता चलता है कि कई चीजें जिनकी शुरुआत होती है, उनका कोई अंत नहीं होता है। ... क्योंकि अंत शुरुआत के विपरीत है, जैसे ठंड गर्मी के विपरीत है, जैसे अंधेरा प्रकाश के लिए है। (स्रोत: लिंक txt, पृष्ठ: 1175)

"पहले अर्थ में, दर्शन सख्त परिभाषाओं के लिए प्रयास करता है, दूसरे में यह एक अंतहीन प्रश्न बना हुआ है ... दर्शन न तो इसकी "शुरुआत" जानता है और न ही इसका "अंत"। (स्रोत: लिंक txt, पृष्ठ: 1895)